參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三聖。為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機成時至。大法可行。於是漢皇致夢感之祥。摩騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀不二之旨。以為後學入道之本。曆代師承。寶茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊塗異論。往往退息。誠然哉斯論也。誌磐手抱遺編。久從師學。每念佛祖傳授之跡。不有紀述。後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。而義乖文薉。鏡庵之撰宗源。但列文傳。而辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一家之書。斷自釋迦大聖訖於法智。一佛二十九祖。並稱本紀。所以明化事而係道統也。至若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言懿行。皆入此宗。而表誌之述。非一門義。具在通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至我本朝。別為法運通塞誌。儒釋道之立法。禪教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太史公。通塞誌。法司馬公。書成即負笈。詣白雲堂。仰求佛光法師為之考校。而同誌之士。共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大有益於世哉。自寶祐戊午。首事筆削。十閱流年。五謄成槁。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛恩。上酬
帝力。不負所學。其誌在茲。
宋鹹淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉沙門誌磐寓東湖月波山。謹序。
同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙門必升
校正前住持華亭先福教寺傳天台宗教沙門慧舟
校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天台宗教沙門善良
校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天台宗教沙門宗淨
校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教門公事住持上天竺教寺賜金襴衣法照
佛祖統紀通例(例者略也類也舉略以知類也)釋本紀
釋迦如來。最初得佛之後。大悲利物。未來不息。以故果後示權。數數出世。莫可以三際求其始終。況於十方國土。唱生唱滅。處處不同。豈當於此南洲一方畢其能事。然今所錄。但於此方。特舉垂教之要會。而通之則十方不離當處。三世秖在一心。尚何有所異同者哉。今約如來在凡因行至今出興為大法王。明本跡。敘聖源。列大小八相。分頓漸二始。經曆五時。鋪陳一化。作教主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一卷。
自北齊始開龍樹之道。至於天台大弘法華。章安集為論疏。荊溪製記申明。稟承教觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。曆晚唐五代。暨我本朝。教法散而複合。仰惟四明法智。用能中興天台一家教觀之道。同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天聖六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以係正統。如世帝王正寶位而傳大業。
釋世家
自南嶽旁出照禪師下至慈雲諸師。皆傳教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝映。作諸祖世家二卷。
釋列傳
自四明諸嗣最顯著者十餘師。子孫有繼者唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。禦外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳一卷。
釋表
考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。必審今日。為明北齊下至法智述正統之有來。作曆代傳教表。為明釋迦列祖下至今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世係表共二卷。
釋誌
並陳文藻。交讚佛乘。各出義章。發揮祖業。斯固法門之盛烈。作山家教典誌一卷。
人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自廬阜。作淨土立教誌三卷。
達磨賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作諸宗立教誌一卷。
觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出興誌三界名體誌。凡三卷。
香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門光顯誌一卷。
大法東流。聖賢繼世。所以住持三寶不令斷絕。然曆年既久。或興或廢。此蓋世事無常之變。於此道何成何虧邪。考古及今具列行事。用見法運通塞之相。至若儒宗道流世間之教。雖隨時而抑揚。而其事跡。莫不昭然可訓可戒。作法運通塞誌十五卷。
法運通塞。事變紜紜。係於編年。莫明始末。為通練古今欲求類知者。作曆代會要誌四卷。
大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門之標表者。是不可不略錄也作名文光教誌二卷。
敘古製
徽宗政和間。吳興穎師。始撰宗元錄。述天台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。為之圖以係道統。於是教門宗祖始粲然有所考矣。寧宗慶元中。鎧庵吳克己。因穎錄增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定間。鏡庵遷法師。複取穎本及鎧庵新圖。重加詮次。增立新傳六十餘人。名宗源錄。
理宗嘉熙初。錢唐良渚鑒法師。取吳本。放史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸誌。仍舊名曰釋門正統。然鏡庵則有不立體統之失。良渚則有名位顛錯之繆。至於文繁語鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為疏闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以求備於一人也。明今述。
今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對文義。且刪且補。而複取大藏經典。教門疏記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及琇師隆興統紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。一未詳承嗣傳。二表。三十誌。成一家之全書。至若一傳之後。讚以述德。一事之下。論以釋疑。及文有援古事有餘義。則必兼注於下。俾覽者之易領雲(若據此中並前釋列傳文。則知諸師列傳原有十一卷。本紀既遺其文。唯以十卷為數)。
用三例
近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此三例濫矣。至於經理法事旁讚教門者。又將錄之。俾後人有所懷仰。若夫搢紳名賢儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇克至是。以故時有所取雲。釋題義。
佛祖者何。本教主而係諸祖也。統紀者何。通理佛祖授受之事也(史記功臣表雲。要以成功為統紀。漢高祖紀。顏師古注曰。紀理也。統理眾事。係之年月)本紀者何。始釋迦終法智。一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳者何。載曆代諸師之言行。俾有繼於祖道也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有緒也。誌者。所以記其事也。若山家教典。若諸宗立教。若淨土往生。若世界成毀。若法門光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文以光大教。皆於誌有考雲。
釋師名
列諸師之名。考其例有八。或從國號。如北齊高麗。或從山名。如南嶽天台。或從師號。如智者法智。或從生地。如章安仙城。或從寺名。如法華天宮。或從自號。如草堂息庵。或從郡名。如錢唐四明。或從著書之名。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱名之不一。而所以名乎其人。則各得其實也。
息眾疑
此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。不複一一注所出者。修史之法當若是也。其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其義。以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然後可以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益於人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之論。而不知二公末年終合於釋氏之道。今人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也。