發現易經――生之大原則（公告欄） ２４“訟”論
２４“訟”論
生之易有三大原則：易、利、善，分別代表了天、地、人的三種天性。而生之初也有三大難：蒙、需、訟，分別代表了天、地、人的三種考驗。就是說，你必得把生之易的三大原則吃透了，把握好了，才能夠從容應付生之初的三大難。易者，蒙之難，順之即可過關；利者，需之難，等待即可過關；善者，訟之難，應該怎麽著來過關呢？
善原則說的是中正無我，而善之為善在當今世界是不作為三大原則之一而出現的，所以訟之為訟在當今世界才如此的興旺發達。因為依著生之易的易、利、善之天性而生的蒙、需、訟原本就是為了檢驗易、利、善是否實在誠懇而存在的。生之易的天性是自然之存在，所以蒙、需、訟之三難也是自然之存在。而當今之人，當今之事以平麵邏輯思維下的易和利為主，所以訟天然就失去了克星，於是乎訟之為訟便大興其道。
訟是生之易善的反表達，善是生之易人的正體現。所以生之易之訟主要還是人之訟，其次才是人與自然之訟。
訟的本意從言從公，爭執並要求給出一個公斷。可見訟之為訟與善原則“無我而中正持守”是分不開的。要不然這從言從公由誰來從，由誰來公？
俗話說“人多瞎胡亂，鴨多不下蛋”，訟之為訟首先意味著人多了，力量大了，其次才是人與人之間因為缺乏某種必要的原則與妥協而發生的爭執，從而要求給出一個公斷。所以訟之為訟表的是如何處理“人和”，主要還是要從生之易的善原則方麵來找解決的辦法。
易、利、善表天、地、人之天性，易則生蒙，利則生需，善則生訟。係統最初的動因是係統自身，但係統自身同樣可以解決係統自身的混亂。就是說易、利、善產生了蒙、需、訟，但依靠易、利、善本身的力量就足可以解決蒙、需、訟所帶來的困境。所以從這個意義上講，係統本身就具有良性的自我循環性、自我淨化性、自我成長性、自我分割性、自我壯大性。就是係統最基本的三大原則自我產生了各自的對立麵，而在係統運行的過程中，係統自身的原則又足以輕鬆地就克服掉其自身產生的問題，並且在這種進化中成長壯大。就是說三大原則原本一體代表太極環的一個麵，而三難亦是一體代表太極環的另一個麵。隻是太極環本身看似有兩個麵，而實際上太極環隻有一個麵。就是說，不管易、利、善也好，蒙、需、訟也好，他們全都源於太極環真實之本性。空即是色，且萬空皆色。人世間的一切紛爭，宇宙間的一切龐雜，無不源於太極環自然真實之本性。
從源頭上考量，太極環本就一體，無此無彼，無內無外，隻是為了描述太極環諸種智慧之特征，我們才不得不由色中悟空，憑空臆想出太極環應該有下列之三大基本特性：易、利、善。其實這些名詞隻是我們腦海中的太極環之空相，非太極環之色相，更非太極環之本相。而由空相之易、利、善而生的蒙、需、訟更是空中之空、幻中之幻，與太極環之真實不知差了幾個十萬八千裏。而且，萬空皆寂滅，生之易存在的隻是他的自然之本性。
若是上述一番話難以理解，諸君可再看下麵一段。
人之為人出現在幾千萬年之前？
生之為生又出現在幾千萬年之前？
對於整個大係統（真實之太極環）而言，我們這個小小的地球已經小到了不值一提的地位。地球之存在與否宛若百千恒河計的沙粒中是不是少了一粒那麽不起眼。
而你我芸芸眾生便生存在這個不起眼的星球上。
這星球已經存在了４６億年，而有人存在的時間大概才短到不到三秒，若是以一晝夜來計星球的年齡的話。而在這不到三秒鍾有人存在的時間裏，你和我又能占多少呢？
你與我在地球的眼裏可能連“朝菌不知晦朔”都算不上，而地球在宇宙的眼裏，更是幾近於無。
然後我們再來說這訟。
“媽的，你竟然欠老子十萬塊錢不還，老子還不得和你理論理論！”
當然，這十萬塊錢在你漫長的一生中可能十分的重要，所以你自然要理論理論。正如一隻死蒼蠅對螞蟻漫長的一生來說也一樣十分的重要，都是要理論理論的。
就是說，這一切的很重要都隻是我們自己腦海中的很重要。對生之易的太極環來說，連整個地球都不重要，哪裏還有什麽很重要？
所以善之為善的原則就是“無我、中正持守”。因為“無我”你就守住了自然之真實。說實在的，在宇宙大部分的時段內，“我”都是不存在。我之為我，隻是在一個極短極短極短極短極短的時間段內產生、複又寂滅。所以從自然之本性上來說，無我才是萬物之本性。因為無我，所以自己也就變得不再重要，因為無我，這中正持守便自得而來，因為無我，訟便消失了，人和便自得而來。
我們說，萬物莫不是因妥協而和諧，而實際上，因為無我，萬物根本就不需要妥協，因為無我，萬物自然而和諧。所以我們所提出的“萬物因妥協而和諧”同樣也隻是善之為善的一個空相。如果我們真正做到了生之易的三大原則，即是抓住了生之易的色相，即是由空入色，如此空相就幾乎全都寂滅了。再由生之易的三大原則洞見到太極環原本一體根本就無所謂原不原則，則三大原則也不需要了。這樣我們就真正回到了智慧的源頭。老子曰“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為”，說的就是生之易的這個又回歸到智慧源頭的過程。