發現易經――生之大原則?大易無邊 慧行天下 ２２“言天征人”論
２２“言天征人”論
正如本書第一章開篇所言明的“善言天者，必有征於人，善言古者，必有驗於今”。如果小景隻是站在半空中胡扯一番卻絲毫不關乎事世，這部書就白寫了。所以小景才不惜力氣在十三原則之後加綴上“六國論”一節，六國論言的是一種趨勢，趨勢說的是太極環子係統的走向，雖然有種種變數但趨之為勢其脈絡清晰。此即所謂“言古而驗今”也。那麽“言天而征人”又當如何來解釋呢？對於當今世事，小景可以舉出六個國家來驗之，但對於當今之人，小景就無能為力了。國之為國其大勢是既定的，一般情況下是很難被改變和被衝擊的。而當世之人則不同了，他們隨機應變，得之於心而應至於手，其千端萬緒之態，讓人莫名一是。所以當今之人是很難“征”的。
因為，首先他們的行為有時甚至根本就不是發自內心的，就是說他們並不遵循自己的本性行事，每天說著言不由衷的話，做著言不由衷的事，這樣他們的生命軌跡又怎能與其自然之天性相和？對於一群違逆了天然之本性的人，你又怎麽去“言天而征人”呢？所謂“言天”者，首先在於其所言之人所言之事必須是依照其天性行事。人之天性易、利、善，當今之人，不在“有征”之列。
當今之人已非自然之人，而當今之“天”亦非自然之天。這裏的“天”指的是人所處的那種環境。當今的環境，過多考慮的是自己的易和利。製藥的就鼓勵人們生病，莊稼生蟲；造武器的就鼓勵國家打仗，社會*，何也？今日之天，非往昔之天，易和利如此的深入人心，而善卻遠遠地被落在後麵。而我們知道，善之為善是係統一分為二的主導者，如今的係統幾乎已經不再分裂，所有原本應該也需要分化出去的子係統因素卻被迫擠在先前的老係統內，這就必然地給老係統帶來混亂和阻塞，直到有一天老係統會不堪重負而崩潰。所以易有易的好處，利有利的好處，而善對大家則都有好處。當今之“天”已經太過混亂了，非大善不能割之。
所以以當今混亂之人處當今混亂之“天”（任何人不得以此句斷章取義），如果有誰還敢說自己“言天征人”，小景真真是要佩服的五體投地了。
但並非所有的人都在此之列。雖然大係統因缺乏分化、分裂而臃腫、混亂，但係統本身依然是嚴格遵循生之易的十三大原則的。雖然當今之人懵懵懂懂，但天下依然有清淨隨心之人，這世上不違其心性的人還是大大地有的。以不違心性之人處不違天性之世，所以小景依然還是可以“言天而征人”的。
其第一人便為鄭淵潔。
小景讀鄭淵潔的童話還是在三、四年級時，從一本陳舊的上海版的少年文藝上讀到的。但小景明確知道鄭淵潔其人其事還是上了初中之後，班上有同學買了本童話大王傳閱（大概在九幾年吧，北京舉辦亞運會那陣子）。
所以鄭淵潔近幾十年來一直在寫童話，風雨無阻，雷打不動，當屬商下第一堅持心性之人。
我們再來說童話，人凡有生，必有童年。小景的童年是個無書讀的饑荒的年代，所以以我自己的經曆絕不會讓自家的小子在經曆相似的遭遇。所以在這個層麵上講童之為話是千年百年來都沒有變化的係統。當然也可能在最初的最初寫童話是很不時髦的，當然即使是現在也一樣不時髦，網上風靡的是穿越、盜墓、同人。但不要忘了，我們可以把一件不時髦的事情做大（需）。我們幹的事不時髦怎麽辦？不賺錢怎麽辦？那就耐心等她時髦，等她賺錢吧。套句郭德綱的話說“我不是一天火上來的，所以我也不會一天就火下去。”你別指望自己一天就火上來，除非你希望自己一天就火下去。
再舉一例，就是郭德綱。
傳統相聲是一件光明且有前途的職業嗎？如果是，隻要自己認定，就一把死死地抱住。記住，轉的是世事，不轉的是人心，信念堅定地人抱住了自己認定的東西，在那裏傻等，而且隻消一個輪回，世事就轉過來了。要知道，當今之網絡社會可不再是什麽三十年河東三十年河西了，現在“三年”都不敢說了。所以隻要郭德綱相聲說的足夠好，總有一天他必會火起來。前提是，他必須不改行。
綜上，首先你正在從事的事業必須是一項大係統之內的基本的事業，比如鄭淵潔之童話，郭德綱之相聲。
再就是，你必須把它做好，做出色，並長久地堅持你的信念。
三，餘下的事你就不用管了，由小景來斷言，少則三年，中則十年，最多三十年，你必會揚名於天下。
此之為“言天而征人”論。