發現易經――生之大原則?大易無邊 慧行天下 ８論決定因素
８論決定因素
上一講我們涉及的是易的係統論的內容，主要講的就是，如何在整個係統的基礎上來運用和發揮係統的結構性功能。
照理，易的三大原則講述的是易的世界觀，其他的都是方法論，但乾坤又側重於個性，既濟、未濟、中孚、小過又側重於係統，而屯、蒙各卦則具體到子係統各個生長階段具體的表現和特點。
那麽，屯是什麽呢？
屯是起因，是那最初的決定因素。
我們說生之易的非常體係或者說“太極環”是一個容易、和諧而又快樂的係統，但這並不意味著整個係統是完完全全平衡的，是完完全全和諧的，是完完全全快樂的和優美的。非常體係允許和支持不和諧的存在，因為和諧原本就是相互妥協的結果。當雙方的力量不在同一個層次上時，妥協的條件就失衡了，和諧自然地就被破壞了。易的三大原則任何一方的失衡都必然地會在整個係統上有所反應，這就是屯。屯其實就是係統的平衡或和諧被打破時所產生的正常的生理上的反應。當然，絕大多數的屯又給係統正常的運行給同化掉了，隻有極少數的屯，可以抓住這一有利的機會，脫穎而出形成大係統之上的新的子係統，從而在這個世界上占有自己的一席之地。
所以，屯隻是大海上無數個浪花中的一朵，隻是到許久之後這朵浪花卻成長為一場驚天地泣鬼神的風暴。當然這隻是後話。屯就像森林最底層的一粒最不起眼的種籽。沒有誰可以預見他們還有沒有機會見到來年的春天，但他們依然在等待一個機會生根、發芽。
所以屯說的是生，是生之為生的起因。生是自然或者隻是自然無心而然的一次隨意，但屯便由此開始了。屯生是未有之前的開始，即莊子所說的“未始之始”。屯的狀態可能要遠遠重於生的狀態，而且隻有極少數的屯可以得以有生，其他大多數的或者自行湮滅，或者再次被係統給同化掉了。而得以有生的，就是蒙，蒙者，生也，蒙是生命的開始，一個子係統就誕生了。
屯生的啟示是什麽呢？
這紛擾的世界可能每天會產生一萬個機會，但大多數的機會如果不是自行湮滅的話則又會被這世界給同化掉了。隻有極少數的機會可以被極少數的人抓到。就像一枚參天大樹的種籽，雖然他絕對可以長成一棵參天大樹，但在最初的最初他隻是一個最不起眼的種籽。有可能被鳥兒吃掉，被風兒吹走，被河水淹死，或者被烈日曬焦，總之並不是所有的種籽都有機會獲得蒙生。所以我們業已蒙生了的芸芸眾生一定要珍惜這來之不易的生存機會。
人之為人原本就是一個奇跡，沒有誰可以未卜先知，所以我們必須善待和珍視這來之不易的機會。
而且屯生的另一個秘密就是他的可操控性。就像螞蟻在麵對一棵參天大樹時，他可能隻有無可奈何地繞行。但是如果他麵對的隻是一枚小小地種籽，他可能會毫無顧忌地跨過，甚至把種籽拾起充當自己的玩具。就是說，萬物之未始之前具有極強的可操控性，即使用最小的力也可以對未來產生最大的改變。
這對任何人都具有重大意義。
或者你正考慮自家小孩的未來，或者你正潛心謀劃籌建一家公司，總之是萬物未始之前的狀態。而萬物之未始之前的狀態是最具操控性的狀態。你最不經意的一點想法，可能就會左右他們的未來發展的方向。老子曰“為無為”，黃帝（內經）曰“治未病”，指的就是在萬物未始之前的狀態就開始幹預、幹涉，從而引導萬物向更加容易、和諧和快樂的方向發展。如果屯生不具備這種未始狀態下超強的可操控性，則老子和黃帝的話都是空中樓閣、無源之水、無本之木。
我們芸芸中的眾生，都感覺到當我們有了一個明確的目的之後，或者當我們投入到一個巨大的事業之後，我們需要夜以繼日地努力。而其實，這樣地努力早就晚了。最最應該努力的時候是屯生的時候，那時節一分的努力所獲得的成效，千分萬分於現在的此時此刻的努力。這話與通常邏輯下的提法可能有點相悖，但這是非常邏輯下自然的提法。欲要操控、決定或改變萬物，必須在未始之前的屯生狀態。在種籽狀態幹掉一棵大樹遠比在參天狀態幹掉一棵大樹要容易的多。在種籽狀態給予一滴水遠比在參天狀態給予一滴水要收效的多。
屯之為屯，是處在一個最容易被人忽視的地方發揮著最具決定性的作用。當然我們在“實力論”中早就說過，“最虛無的東西，掌握著最實在的東西。”屯卦，正是此意。