第二十三、二十四章 擋門之木 …
攔路之人，擋門之木，雖親厚必除之，蠱。蠱，本意為腹中之蟲，象征救弊治亂
蠱（卦十八）
?（巽下艮上）
《蠱》：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
，裕父之蠱，往見吝。
六五，幹父之蠱，用譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
蠱，雖然在肚裏，卻並不是肉，而是蟲，所以一定要清除。清除腹中之蟲，原本就亨通順利，有利於下一步做大事。欲成大事者，必先除己弊，不然七日之功，潰於一簣。
初六：本卦中之“父”“母”與大過卦中“祖”“妣”、“君”“臣”是易思維慣常用的象征手法，所以在這裏我們給予分析一下。祖妣、父母、君臣，指的就是乾坤、陽陰。乾動坤靜，乾表能力坤表實力，乾表精神坤表物質。“過其祖，遇其妣”表示過其乾而遇其坤，就是說放過精神上的、能力上的、動力上的轉而追求物質上的、實力上的、穩定上的。所以小過六二爻我們解釋為“要解決實際的問題，不要總顧及些虛麵子，要給予和得到實際的好處，不要糾纏些繁文縟節。”那麽本卦本爻又該作何解釋呢？“父”為乾為陽，表動力、表能力、表精神。“父之蠱”指乾陽犯了方向性的錯誤，在政策上，在精神上，在指導方針上，出現了“蠱”。所以“幹父之蠱，有子，考無咎。”但指導方針上的“蠱”除起來一開始十分的艱難，甚至會有些激烈地鬥爭，但最終會獲得吉祥。
九二：由上文分析可知，母為坤陰表物質、表實力、表穩定。坤陰方麵出現了“蠱”，如果要糾正，則變數多多，“不可貞”。
九三：匡正乾陽之“蠱”，頂多小心地遭受一點困厄，最終沒有大的災禍。
六之四：寬容姑息乾陽之“蠱”，枉為人子。
六五：匡正乾陽之“蠱”，一定會受到讚譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
第二十四章 天道淳淳：臨
臨卦無凶辭，即便是“八月，有凶”也是大吉之凶。
臨卦，下兌上坤，如慈母之與*，其天道淳淳之心，可感可知！
臨（卦十九）
?（兌下坤上）
《臨》：元亨，利貞。至於八月有凶。
初九，鹹臨，貞吉。
九二，鹹臨，吉，無不利。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
，至臨，無咎。
六五，知臨，大君之宜，吉。
上六，敦臨，吉，無咎。
臨，使民情上達有幾種方式呢？一、設立信訪辦。二、派官吏。三、親自臨察。一和二不是我們要討論的，我們來說“臨”，親自臨察，以慈母對待小女兒之心來臨察天下，原本就亨通順利。當然對於貪官汙吏而言，因為一旦事發就要求後問斬，所以“至八月，有凶。”此凶，乃大吉之凶。
初九：“鹹”者感也，水可載舟亦可覆舟，以感恩感化之心臨察，才有可能查出實情。
九二：心懷感念臨察，吉祥，這樣一定會查出點什麽。
六三：“甘”甜。光用甜言蜜語來臨察天下，沒什麽好處，但即使是甜言蜜語地走走過場畢竟也表示了對天下人都擔憂，這也可以驚懼貪官。便如此，也沒有災禍。
六之四：真刀實槍，親自下臨，沒有災禍。
六五：臨察就是在與貪官鬥誌鬥勇，帝王有這樣的智慧，必獲吉祥。如果沒有呢？請往下看。
上六：就算是老老實實、按部就班地臨察，同樣可以收獲吉祥，沒有災禍。
臨卦無凶，就在於臨本身就是個吉卦，就像謙卦無凶，就在於謙之表善，不管在什麽條件下，善就其本身來講都是吉祥的。正所謂，善念一動便入佛祖道場，惡心一起即墜阿鼻地獄。臨卦無凶，就在於臨本身就是一種良性的且適當地做事方式。臨不是一種觀點而是一種行為方式，一種積極的向上的行為方式。下一卦“觀”更是這樣，觀就是觀察，無善惡之分，吉凶之別。