陳星在北京見到過不少的拍電影的，也是有不少的人都是按照張召忠這樣的方法去做的。並且是取得了相當大的影響的，算是比較成功的一種借鑒了。

但是現在陳星要是真的按照這樣的方法去炒作陳家村的話，那能夠得到一個什麽樣子的結果就不是陳星自己能夠料想的到的事情了。

畢竟這樣的炒作到後來是會越來越跑題的，比如說是一堆明星夫妻吵架了，但是東岸了記者的筆下就可能變成了這對明星夫婦要離婚了。

這樣的操作陳星可是不希望能夠用在陳家村的深深懂行，陳家村是想建設一個農家樂，並不是想建立一個愚人節的主題公園的。

看到自己的注意並不被重視，因此張召忠也是有了將炒作進行到底的意思。繼續說：“這樣的事情在一般的情況下都是沒有問題的，怎麽到了你們陳家村就有問題了呢。”

陳星堅決地說：“那是因為目的不一樣，既然是目的不一樣的話，那我就不能夠用你說的那樣的方法了。要不然的話真的會引起相反的一個結果的。要是這樣的話那就不好辦。

有的問題還是要堅持一下的，雖然現在的社會需要堅持的事情已經是越來的越少了，但是在這件事情上沒有的商量。”

看到陳星這樣的堅持，張召忠也是沒有別東風辦法，當下點點頭說：“原來是這樣，算了，既然是不不同意，我也就不勸你了。《本草綱目》我還這的遇到過一次，至於是不是清朝的那就不好說了。”

張召忠這個賤貨的古董鑒定能力實在是太差勁了，而鑒定一本書是神朝代的這樣的一種知識又是需要相當專業的，甚至說是冷僻的知識的。

可以說，在古董市場後總，一百蚊晚間裏麵能夠有兩三位對書籍這樣的東西有研究地就不錯了。

一般的玩家也就是對瓷器。玉器等等有一定的研究，因為瓷器和玉器這一類的東西它們是有章法可循的，比如一件北宋的哥窯瓷器是什麽樣子地特點，我們就可以通過這樣的特點來判斷什麽是北宋哥窯的瓷器，什麽是清朝仿製的哥窯的瓷器。

要是玉器地話那就更好說了。玉器地劃分也是有一定地標準地。對照標準來鑒定玉器一準地是沒有錯地。當然了。要是贗品地話那就沒有標準了。贗品是五花八門地。總之。書籍這樣地東西真地是沒有章法可以尋找地了。

書籍這樣地東西地特點是什麽紙張？或者還是印刷書籍地字體？這些東西都不是肉眼能夠分辨地出來地。一般地來講鑒定一本善本最常用地一個方法就是看印章。就是收藏這本書地人地印章。

比如一本書是從北宋地時候傳承過來地《道德經》。要是經書上有北宋蘇軾地印章。到了南宋又有賈似道地印章。明代有胡惟庸地印章。清代有紀曉嵐地印章。民國有魯迅地印章等等。

當然。未必說一定是要有這幾個人地印章。但是這本《道德經》要是幾乎每個朝代都有一個或者幾個主人地印章。那這樣地話。一個朝代一個朝代地下來都是他一定地主人地印章。這個善本就是有脈絡可以尋找地。這樣地事情就能夠說這些印章是這本書地證明了。

在碳十四鑒定方法出來之前。這樣地方法可以說是最為流行地一種方法了。

就算是現在不怎麽樣流行地話。那麽也這樣地方法也是一種比較常用地。因為子啊古董市場這樣一個特殊地地方。實際上證明了一件事情。那就是說這樣地事情一般地情況。做古籍善本這一類地贗品地時候都是盡量地用當時地朝代地一種紙張。

比如陳星要是像做一本明朝的《儒林外史》的善本的話，那他首先是要找到明朝的紙張。

明朝的紙張留存到現在的釋然是不多，但是總是可以找到一些可以做成書的。在這樣的情況下，再用碳十四這樣的鑒定方法去鑒定陳星手中的善本是不是一本明朝的善本，這樣的方法就是有點困難了。

因此這樣的情況下還是要用比較傳統的方法去鑒定一本善本是不是真的。而張召忠顯然是不具備這樣的常識的的。

陳星聽到張召忠說在古董市場有類似的善本《本草綱目》笑嗬嗬地說：“沒有確定也不要要緊也未必說是一定都是要清朝的，民國的也成。實際上民國時期印刷的《本草綱目》的數量同清朝比下降了不少。戰爭嘛，總是能夠影響一部分的人和事的。我對善本的要求沒有非常的嚴格的規定，是古董就成了。”

這樣的要求就是相當的簡單了，什麽樣子的東西是古董啊。同炒的情況下，建國以前生產的東西可以說是統統的都在古董的行列，建國以後的某些東西也可以說是善本了。這樣的事情一般的情況下都是一個約定俗成的規矩了，也不說是陳星一個人定下來的。

張召忠笑嗬嗬地說：“你這個人呢的變化太快了，該不會是在算計文化展覽吧。”

陳星不屑地說：“你這個人真的是用小人之心，度君子之腹啊。我是那樣的人嗎？再說了，我不過是想讓陳家村的野生的靈芝在文化展覽這樣的事情上宣傳一下而已，其他的我還真的沒有什麽相應的要求，我這個人隻要是能夠達到我的目的。對相應的古董市場什麽樣子的朝代的我根本就是不稀罕的。這樣的事情你一定要明白的。”

張召忠點點頭說：“我明白。我明白。你起西邊朝南右手第四家去找就成了，我看那裏的善本是比較多的。裏麵我倒是見到過一眼有《本草綱目》這樣的善本在裏麵。”

聽到了這個消息，陳星道謝以後立刻就是趕了過去了，古董市場這玩意是下手早了就有，下手晚了就連湯都喝不上了，這樣的事情是陳星一向堅持的一個原則性的問題，在這樣的問題中，陳星一般的情況下是不會有什麽樣子的妥協的。

在這樣的問題中，喬遷並不會因為《本草綱目》這樣的善本是比較一般的古董而輕視怠慢。在陳星看來，隻有沒有被合理利用的古董，絕對沒有說是垃圾的古董，實際上古董也確實是一種垃圾，曆史的垃圾而已，這一點不管你想不想承認都是沒有關係的事情。

不同的是，在不同的人眼中，這樣的垃圾是有不同的任務的，就像是現在，對陳星來講一本清朝的《本草綱目》就能夠解決目前的問題，當然了，一本民國的也成，反正陳星用這樣的一本書不過是為靈芝做鋪墊而已，並沒有想著在文化展覽上還能夠把《本草綱目》給賣掉了。他火急火燎的按照張召忠指示的方麵趕了過來，一看西邊右手朝南第四個家還真的有善本這樣的東西，而且是不是一冊兩冊的善本，一摞一摞的，陳星並沒有馬上過去，額而是的把這樣的一個情況思考了一遍，這個家夥的善本不少啊，半個市場加在一起估計也就是個他一個人的善本差不多了。

這樣的人要不是專門的做這一類的古董的人呢，那就是說這個人就是一個專業的騙子了。不過，小李不是也剛剛的整頓過古董市場嗎？要是說現在他敢明目張膽的出來騙人，那幾乎是一件不可能的事情，算了，反正也是不可能騙得了我的，不用想這個了。

當下陳星雖然是對這個人能夠有這樣多的善本而感覺到奇怪，但是他還是走了過去。畢竟一個古董商販的同一類型的古董多了，也能夠給人一個挑選的餘地不是。

陳星甚至是琢磨了一下是不是能夠從這些善本中弄出來一好玩意來。

當然了，在這個時候挑選《本草綱目》才是最為主要的一個事情。不過，這個時候陳星是不會直接的去問攤主你們這裏有《本草綱目》沒有。買古董和買一般的東西是有很大的不一樣的，要是說買一般的日用品的話，在這樣的條件下，你可以問售貨員有沒有什麽什麽東西。但是古董這玩意輕易的不能夠問有沒有什麽樣子的東西，因為這樣的事情要是直接的問出來了，就等於是把自己的底牌給泄露了出來了，這樣的情況下就在交易後總會處於不利的地位的。

因為那攤主要是知道你想要什麽樣子的古董的時候，等到你把你需要的古董告訴他已有，一旦是這個攤主手上有這樣的古董的話，那你想買過來，可能是要浪費掉比原來的古董要高出來一倍的價格也是不一定的。

這樣的事情可是沒有人能夠保證的，因此陳星雖然是來到了這裏了，但是並沒有說是開口就問《本草綱目》有沒有，他不過是和其他的人一樣，老老實實的蹲在一旁翻看著攤位上的各種各樣的古董。

在買古董的時候，不是一樣的人享受的待遇也是不一樣的。