1.由它，任它
有這樣一個哲理性的故事：
唐代禪僧藥山惟儼在禪宗曆史上有著舉足輕重的地位，他有兩個弟子，一名道吾，一名道膺。一天，師徒三人在禪院中打坐，禪師見院中一棵樹長得很茂盛，旁邊一棵樹卻即將枯死，便指著兩棵樹問兩個弟子："那兩棵樹，是枯的好呢？還是榮的好?"
道膺說："榮的好。"
道吾說："枯的好。"
恰好一個小沙彌從旁邊走過，藥山又問小沙彌。
小沙彌說："枯者由它枯，榮者任它榮。"
一個問題，三種答案，各有各的道理，各有各的境界。
道膺說"榮的好"，是因為在他看來，"榮"象征著生命力，象征著一切陽光、美好、幸福、喜悅的東西，這是一種燦爛的心境。
道吾說"枯的好"，是因為在他看來，"枯"象征著修行者寂靜、無為、淡泊的心境，象征著一切與紛擾、煩惱無關的東西，這是修行者所必須的心態。
但二人與那不知名的小沙彌相比，無形中已落下風。因為"榮"也好，"枯"也罷，都是他們二人各自的喜好，人一旦有了喜好，也就有了憎厭和煩惱，這就觸犯了禪修的大忌--"分別心"和"我執"，與禪修的至高至深境界，即無物無我、任枯任榮的自在解脫相背離。
青蓮白藕紅蓮花，三教原本是一家。小沙彌的回答，亦暗合我們前麵提到過的道家的"道法自然"思想。所謂"道法自然"，簡單來說就是人應該順應自然規律，因為自然規律是人力無法改變的，既然無法改變，那麽隻能順應。聯係前麵的典故，樹木的榮枯固然與人為因素有關，但絕大程度上仍取決於自然規律。每一棵樹都不可避免地會走向枯萎，我們無力阻擋大自然的殘酷腳步，隻能"榮的任它榮，枯的任它枯"。
大自然亦有其溫情之處。王蒙在《老子十八講》中舉過一個例子,大意是說一粒麥種經過發芽、開花、結果，最終必然會走向枯萎、死亡，但它在生長過程中，結出了更多的麥穗和麥種，生命得以延續,基因得以傳承……大自然自有安排，我們沒必要為樹木的枯萎而傷感,為花朵的凋謝而憔悴，因為一株樹的枯萎意味著更多的綠蔭，凋謝才是花開的最終目的--花不凋，怎結果？想到這一層，我們還有什麽不能坦然接受、麵對的呢？
禪太玄，道太深，我們來看一個淺顯的小笑話：
有個廚師特別喜歡做烤鴨。有一天飯店來了客人，點了一隻烤鴨，廚師使出壓箱底的功夫，把那隻烤鴨做得盡善盡美，然後他就留心到底誰吃了他的烤鴨。結果他很失望：一大桌子人沒有一個人動他的烤鴨。這個廚師就感到非常憤怒，他拿著菜刀衝出去問大家：你們為什麽不吃烤鴨？烤鴨是這桌菜中最好吃的！
其實，我們在生活都扮演過類似的角色，我們付岀的時候總是會抱著類似的期望心態，當這種心態落空，我們就會把自己扮演成另外一個角色--受害者。時間長了，自然看哪兒哪兒不順眼，看誰誰都在跟自己作對。實際上卻是我們自己同自己過不去。
時下有一句流行語："要麽忍，要麽殘忍"，聽上去很經典，很酷，其實不然。忍什麽？為什麽要殘忍？忍和殘忍都是外物幹擾了內心以後的反應。如果我們能保持內心的平靜，那麽就談不上忍，也無須殘忍。萬物往複是自然規律，萬般事端皆是因緣，任它來去，我依然是我，這樣想，這樣做，這世上就沒什麽事情、什麽人傷害得了你。
西方也有一個類似的故事：
某地有座修道院，由於有求必應，專程來此祈禱的人特別多。一天，修道院的看門人對神壇上的神像說："我真羨慕你呀！你每天輕輕鬆鬆，不發一言，就有這麽多人送來貢品，哪像我這麽辛苦，風吹日曬才得溫飽。"
"是嗎？"一個聲音打斷了他，說："那我下來看門，把你變到神壇上。但是你要保證，不論你看到什麽、聽到什麽，都不可以說一句話。"泥塑的神像忽地變成了傳說中的天主模樣。主顯靈了！
"這有什麽，不就是不說話嘛！"看門人努力抑製住激動的心情，忙不迭地爬上神壇。每天，他都依照與天主的約定，靜默不語，聆聽信眾的心聲。來往的人絡繹不絕，他們的祈求，有的合理，有的不合理，有的甚至非常荒謬。但他都強忍著，不說一句話。
這樣過了半年多，一天清晨，來了一位富商，當他祈禱完畢離開時，竟忘了拿手邊的錢袋。看門人瞧在眼裏，真想叫富商回來，但想到與天主的約定，隻好憋著不說。
接著又來了一位窮人，他祈禱天主能幫它渡過生活的難關。當他準備離開時，一眼發現了先前離開的富商丟的錢袋，頓時欣喜若狂："天主顯靈了，有求必應！有求必應！"然後萬分感謝地離去。看門人看在眼裏，想告訴他，這不是你的錢，你不能拿。但約定在先，他不能說。
窮人離開不久，又來了一位將要出海遠行的年輕人，他祈求天主降福，保佑自己一帆風順。祈禱完，年輕人準備離開，這時丟錢的富商衝了進來，一把抓住年輕人的衣襟，讓他把自己的錢袋交出來。年輕人不明就裏，血氣方剛，當場和富商吵了起來。
修道之處，豈能喧嘩！更何況這個誤會隻有自己能解開，看門人忍了又忍，終於開口說出了真相……事情弄清楚了，富商急忙去找撿到錢袋的窮人，年輕人則匆匆離去，生怕趕不上當天的航船。這時，真正的天主再次現身，指著神台上的看門人說："你下來吧！你沒有資格坐那個位置。"
"我把真相告訴他們，主持公道，化解誤會，有什麽不對？"看門人很不服氣。
天主說："你錯了。那個富商並不缺錢，他那袋錢不過是準備嫖妓的；那些錢到了那個窮人手裏，卻可以拯救一家老小；最可憐的是那個年輕人，如果富商一直糾纏著他，延誤了他出海的時間，他還能保住一條命，而現在，他所搭乘的那條船正在沉入海中！"
連造物主都懂得保持沉默，順其自然，而我們卻總是在身不由已的幻想著改造人生的不如意，到頭來，事與願違、自討苦吃、心不能平又怪得了誰？
還是那句話：別和生活講道理，因為生活不講理。有些事我們根本避不開，也改變不了，我們隻能相信，不論順境、逆境，都是上天對我們最好的安排，我們應該心存感激地虔誠接受，平靜麵對，由它，任它。
2.瀟瀟灑灑
說到瀟灑，人們尤其是女性朋友們，往往會聯想到那些風流倜儻的美男子，詩聖杜甫在《飲中八仙歌》中也曾經寫道："宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前"，言下之意，瀟灑即美，即帥，即酷，這不假，但這隻是瀟灑的初級階段。真正的瀟灑，與外貌無關，心靈的瀟灑才是真瀟灑。
心靈的瀟灑也叫灑脫，而灑脫又往往與不羈聯用--灑脫不羈，換句話說，不瀟灑、不灑脫的最主要的表現就是"羈"，也就是束縛、拘束。被束縛當然不好，但古往今來，真正灑脫不羈的人少之又少，更多的人都是有意無意的被名利束縛、被世俗束縛，苦在其中卻樂不思蜀。人類是一種自我折磨的動物，但人們稱這種自我折磨為自我保護。試想，有多少會真心喜歡一個"白眼向青天"的美少年呢？灑脫不羈，在一定程度上也就意味著**不羈。而**，則意味著遊戲人間，對自己的未來前途不負責任。這種瀟灑，是入不了廣大俗人的法眼的。
東晉的王羲之，是丞相王導的侄子，稱得上係出名門。當時的另一位朝廷重臣都鑒有個女兒名叫都璿，又有才又有貌，都鑒視其為掌上名珠。後來，女兒長大成人，都鑒準備為自己挑個好女婿，他聽說王家子弟眾多，個個出眾，便和王導打過招呼，派管家去王導家中考察王氏子弟。
王家的小夥子們早就聽說過都璿的芳名，聽說都鑒派人來挑女婿，一個個鑰足了勁，穿戴整齊，彬彬有禮，隻盼雀屏中選。都府的管家看來看去，覺得都不錯。最後，管家來到東跨院的書房裏，隻見靠東的**躺著一個青年，正在光著膀子大嚼燒餅，肚子上都是芝麻粒兒!這個人就是王羲之。當時他正著迷東漢著名書法家蔡邕的碑帖，來到相府不久就把都府選女婿的事忘到了腦後。由於天氣太熱，就隨手脫掉外衣，袒胸露腹，邊嚼燒餅邊琢磨書法。負責引路的仆人告訴他都府的管家來了，他也沒聽見，不僅沒下床，表示一下基本的禮貌，連一句話也沒說。
都府的管家見他這般神情，覺得不可思議，回府後便如實說："王家的年輕公子共20餘人，聽說都府擇婿，個個爭先恐後，隻有一位公子，躺在東**，光著膀子嚼燒餅，一點兒也不熱心。"都鑒聽後笑道："哈哈，就是他了！"然後，都鑒親至王家，見王羲之既豁達又文雅，才貌雙全，當場擇為快婿。這就是"東床快婿"一詞的由來。
無須佩服王羲之，他的瀟灑普通人是做不來的。即使做不了郡鑒的女婿，他也不至於打光棍。而普通人，遇到這麽好而且也是惟一的一個機遇，能不趨之若鷲，置之死地而後生嗎？當然，王羲之的瀟灑也是不容置疑的，否則他不可能寫出冠絕古今的《蘭亭序》。
再來看"破甑不顧"的典故：
據《世說新語》記載，東漢人孟敏年輕時客居太原，有一天，他趕集買了一個燒飯用的陶甑，回家路上，一不小心，甑掉在地上，"嘵"的一聲摔破了。換作一般人，肯定會椀惜、懊惱，但孟敏卻連頭都沒回地泰然而去，仿佛他的甑根本就沒掉一樣。恰好他背後有一個名叫郭泰的大學者目睹了此事，郭泰趕上前去，禮貌地問道："好好一個甑，這樣摔破了，你怎麽看都不看一眼?"
孟敏說："甑已經破了，還回頭看它，又有什麽用呢?"
郭泰一聽，覺得這個年輕人非同小可，便勸他去遊學。十年之後，孟敏便名聞天下，後來還位列三公。
也不要一上來就崇拜孟敏，試想如果他摔破的不是一個陶甑，而是一個"金飯碗"、一個光明的未來呢？古人的瀟灑或許是後人強加給他們的。人活人世間，除了瀟灑什麽也不顧，終究瀟灑不了多久。我們所謂的瀟灑，隻不過是一種尺度，一種離生活近些、離欲望遠些的心境。
比瀟灑更高的境界是逍遙。很多人都讀過莊子的《逍遙遊》，羨慕莊子的逍遙，然而大多數人隻是羨慕莊子的精神生活，而不願意真的過過莊子的日子。因為莊子的生活非常窘迫。而且，很多原本可以讓他不再窘迫的機會來到時，他卻毫不猶豫地放棄了，氣得跟他過了一輩子苦日子的老婆哭哭啼啼，很不理解。
比如有一次，楚威王派使者請莊子出任相國，莊子卻對來人說，我聽說楚地有一隻神龜，死後用箱子裝著，用毛巾包著，供在高堂之上。你想這種神龜是願意死後留下骨頭被燒香供拜，還是寧願自由自在地活在泥塘裏呢？
又有一次，某國派使者請莊子出山擔任高官，莊子為他舉例子說：那些被圈養著用來祭祖的牛，平日吃的都是上等的飼料，祭掃當天還披紅掛彩，可謂榮耀至極，直到血染利刃，方知大限已到；相對而言，林間的野鶴平日必須辛苦尋找食物，然而卻能自由自在的過著安全無慮的生活。你想，我是應該做祭牛還是做野鶴呢？
答案當然是後者。但我們也應該注意到，莊子所言所為，有其時代性，當時正值戰國時期，各諸侯殺伐不斷，百姓生活於水火中，身居高位者更是伴君如伴虎，朝不保夕，在這種情況下，所有的瀟灑、再多的逍遙都不如保命來的實在。而今天的我們，卻不必一味效仿林中的野鶴，我們隻需做不必受名利物欲牽製的牛而已。逍遙，不是讓人與所有的物質劃清界限，而是讓心靈進入一種自由和快樂的狀態中，徹底把自己從名韁利索中解救出來。如此，人生無處不是逍遙樂土。
3.-切都是最好的安排
有這樣一個故事：
古時候，有一個國王，他很寵愛他的宰相，這個宰相的口頭禪就是"一切都是最好的安排"，國王很喜歡出遊，而且經常帶著他的宰相。有一天，他們帶著侍衛出去打獵，國王打中了一頭獅子，興匆匆地跑了過去，誰知道獅子並沒有死，看到國王走近，突然奮起襲擊國王，在侍衛的救護下，國王活了下來，但是受了傷，而且小拇指被折斷了，國王很傷心。可是宰相還是說"一切都是最好的安排"，所以國王很憤怒，把宰相關了起來。
過了一個月，國王的傷好了，他又想出去玩了，往常他會帶著宰相，可是這次，他準備自己一個人出去。騎著快馬，他來到了國界附近的叢林之中，看著皎潔的月亮，很舒懷地走在深林裏的小路上。這時候突然來了一群野人，把他團團圍住，原來在這附近生活著一些古老部落的人，他們會在月圓之夜抓一個人獻祭給上天，國王就很不幸地成為了他們的獵物，野人們把國王的衣服撕掉，很開心今天抓到了一個細皮嫩肉的祭品，相信老天一定會滿意這份禮物的，下個月肯定會保佑他們抓到更多獵物的。就在他們把國王推上祭壇的時候，有人發現國王的小拇指缺了，"呃。！"野人們發出憤怒的叫聲，獻給神的禮物怎麽能有殘缺呢？所以他們把國王放了。
回到皇宮中，國王下令把宰相請了過來。國王對宰相說"我今天才領略到'一切都是最好的安排'這句話的意義。不過，愛卿，我因為小指斷掉逃過一劫，你卻因此受了一個月的牢獄之災，這要怎麽說呢？"宰相笑了笑，說道"陛下，如果我不是在獄中，依往日慣例，肯定要陪您出行，野人們發現您無法作為祭品的時候，那他們不就是會拿我祭神了嗎？臣還要謝謝陛下的救命之恩呢！"
所以，一切都是最好的安排，感恩生命中所遭遇的一切。順天命，盡人事。"順天命，盡人事"語出儒家經典《中庸》，也被稱作"盡人事，聽天命"、"盡人事以聽天命"等等，言下之意無非都是說，我們做事情一定要盡心盡力，但能否成功，還得聽老天爺的，與"謀事在人，成事在天"相類似。
乍一聽，這些話似乎帶有一種消極乃至迷信的色彩，實際上並非如此。我們所謂的"我命由我不由天"，指的隻是一種應有的生活態度，但老天何曾顧及過人類的態度呢？誰喜歡地震？但它說來就來了；誰喜歡車禍？但它一而再再而三的來；誰喜歡絕症？但它來了說什麽也不走……在老天麵前，人類往往隻有被動接受的份兒，其反抗的力量和效果也往往微乎其微。
孔子一生顛沛流離，始終不渝地追求自己的理想，但孔子這麽積極的人也說："五十而知天命"。看來，"順天命"乃正常現象，沒什麽消極不消極的。
國學大師季羨林也曾在文中這樣寫道:
"緣分和命運可信不可信呢？我認為，不能全信，又不可不信。我絕不是為算卦相麵的'張鐵嘴'、'王半仙'之流的騙子來張目。算八字算命那一套騙人的鬼話，隻要一個異常簡單的事實就能揭穿。試問普天之下--'番邦'暫且不算，因為老外那裏沒有這套玩意兒一同年、同月、同日、同時生的孩子有幾萬，幾十萬，他們一生的經曆難道都能夠絕對一樣嗎？絕對地不一樣，倒近於事實。"
"可你為什麽又說，緣分和命運不可不信呢？我也舉一個異常簡單的事實。隻要你把你最親密的人，你的老伴--或者'小伴'，這是我創造的一個名詞兒，年輕的夫妻之謂也一同你自己相遇，一直到'有情人終成了眷屬'的經過回想一下，便立即會同意我的意見。你們可能是一個生在天南，一個生在海北，中間經過了不知道多少偶然的機遇，有的機遇簡直是間不容發，稍縱即逝，可終究沒有錯過，你們到底走到一起來了。即使是青梅竹馬的關係，也同樣有個'機遇'問題。這種'機遇'是報紙上的詞兒，哲學上的術語是'偶然性'，老百姓嘴裏就叫做'緣分'或'命運這種情況，誰能否認，又誰能解釋呢？沒有辦法，隻好稱之為緣分或命運。"
信緣分與不信緣分，對人的心情影響是不一樣的。信者，勝可以做到不驕，敗可以做到不餒，決不至勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國古話說：'盡人事而聽天命。'首先必須'盡人事，，否則餡兒餅決不會自己從天上落到你嘴裏來。但又必須'聽天命人世間，波詭雲謫，因果錯綜。隻有能做到'盡人事而聽天命，，一個人才能永遠保持心情的平衡。
其實，'命運'本身就是個合成詞。所謂'命'，嚴格意義上來說是指一個人出生時定格的那一刻，也即所謂先天的東西，而'運'則是指一個人在人世間的發展軌跡，按照迷信的說法，人始終在'交運'，隻不過有些人在交'好運'，有些人在交'惡運有些'運，還是可以轉化的，有些'運'則是介於好壞之間的，比如通常說的'桃花運也就是說，'運'這種東西相對來說還不是太殘酷，但'命'卻是無法改變的。誰能改變自己的出生地、父母、出生的時辰呢？你隻能認命。要想改，也隻能改變自己的'運這個改變'運'的過程，也即'盡人事'。
人生的殘酷性就在於，它不以誰努力而定輸贏。世人大多有這樣的經曆：為了完成某件事情，千般算計，萬般考慮，眼看成功在即，唾手可得，卻不料半路殺出個喪門星，眼睜睜地看著好事泡湯。如果問題是因為我們考慮不周，我們必須吸取經驗教訓，盡快調整好狀態，再次岀征，這就是"盡人事"，而不能一朝被蛇咬，十年怕井繩。但如果導致我們功敗垂成的是那些不可預知的因素，非人力所能控製，我們隻能盡付於"天命"。
古人有詩曰："身似青山氣似雲，也曾富貴也曾貧。時運未至君莫笑，太公也做釣魚人。"有些人對此不屑一顧，有什麽時運，努力就是了，但光有努力遠遠不夠，你還得會做人，至少得有一顆能承受的心。君不見，有些人天資聰穎、勤學苦修，卻始終被排斥在"圈子"之外，窮困潦倒，"混"得還不如普通人；有些人平庸無德，甚至極端缺德，隻因投胎投得好，便輕易攫取財富、權利和榮譽。但若因此向命運低頭、自暴自棄，或不講方式方法，以卵擊石，以身殉道，不論動機如何，其行為終不可取。《漢書》上有句話，天道有常，不以堯興，不因桀亡。意思是說，世界絕不會因為某一個人講道德而興旺，更不會因為某一個人行惡事而毀滅。同樣，上天也絕不會因為某一個人努力就一定讓他成功。從一定程度上說，努力隻意味著成功的幾率比那些不努力的人稍大，努力隻意味著有可能成功。如果非要把"可能"變成"一定"，從心底排斥那些客觀存的意外，豈不是自欺欺人？
人生如浮萍，我們既不能隨波逐流，又必須順著水流向彼岸**漾，這是一個奮力、拚搏、改變命運的過程，也是一個無法預知的過程,或許隻是一個小小的浪花，就能把我們推向未知世界；或許隻是一個小小的漩渦，就能把我們打翻。對此，我們隻能坦然麵對，用努力去改變那些可以改變的事情，用胸懷接納那些無法改變的事實。"命裏有時終須有，命裏無時莫強求"，人生在世，隻要盡心盡力，盡本分盡良心去做就是，至於做到什麽程度，其實並不太重要。
我們常說，"有耕耘就有收獲"，這句話需要辯證地去看待。大旱、洪水、蝗災……大自然隨便都有可能讓我們顆粒無收，但我們又不能因為有可能發生自然災害就不播種，畢竟，還是豐收的年景多。