第三章 同塵(五)
對於修行者來說，都是為了更好掌控自身命運，但是在自身不斷進步的時候，會有很多附加的效果，譬如力量等等，一旦得到了，會讓修行者有種完全掌控的感覺，這種感覺會蒙蔽修行者，進而讓修行者迷失。道家修行，很重要的一個體悟方法，就是入世修行，這樣會讓修行的副產品不再遮蔽修行的方向。
如今雖然雲瑾成就元神不久，在觀看天地輪回之後道心堅定，但是誰知道將來會如何。修行之後，心靈會破除諸多枷鎖，而在生命升華後，其眼界等發生根本變化，對於以後的路途，尚未可知。
很多曾經修行有成的前輩，生命升華後，高人一等的生命形態，讓修行者不斷在優越感中迷失，尤其失去了親情等等諸多羈絆後，忘記了修行的初衷，最終迷失在大道的勝景中。
在雲瑾依照自身理解，以真我開始投入紅塵中經曆種種的時候，他不由得又重新想起諸多道經中關於大道的描述，尤其是描述天地人的各種關聯。在經曆了蟠龍石上那些天地生滅輪回後，想起父母在他初生後那種溫馨與溺愛，短短一個月的相處，父母對他的種種寵溺仿如還在眼前，他不由得黯然淚下。
想起親生爺爺奶奶在失去兒子媳婦後的揪心悲痛，在其後對他的更為疼愛，然後再次回想起奶奶在重壓下精神崩潰，臨終托孤的生死輪回，思緒中又浮出在月前接受羅美娟的戀情，雖然他在如此短暫生命裏的種種，沒有那天地生滅如此宏偉，但是人的種種情感與經曆，卻顯得如此跌宕起伏，讓他此刻有了一種比天地輪回更深刻的震撼感歎。
這些以前他或者經曆過，或者也回想過，但是從來不會有太多感觸的事情與情感，此時一旦在他的心緒中流淌，讓他有了一種仿如再次經曆天地生滅的感覺，如此深刻與回味，是他從來沒有遇到過的。這時他再次回想起爺爺雲弘的一切，對他生活中的照顧，修行路上的解惑，小時候的疼愛，心緒中泛起了種種感激與溫馨。
當他想起羅美娟的一切，對他的憧憬，對他的依戀，還有那直爽開朗，敢愛敢恨的的性格，不由得有種愛慕、溫柔與由衷的開心在心中緩緩滋生。這一切，對於他來說，是從來沒有過的情感，是當他的真我碰觸到天地真實後，再次返回紅塵以極為真實的性情來度過今後時光的感觸。
這些一瞬而過的感觸，還有剛剛練習太極後的種種靈動如意，讓他在這個早上有些癡了。
人與自然的溝通融合，會讓自己的性命逐漸圓滿平衡，自然本來就是最完美的存在，無怪乎有道法自然的說法。在紅塵中行走，回歸自然，鑄造完美人生，也是修行最直接的方法。
同樣，這一瞬間各種感觸對元神真我的碰撞，讓他對將來有了更多的想法。他想到爺爺雲弘哪怕人生經曆如此艱辛，仍然執著對師門的傳承，對傳統文化的熱愛，他當初雖然知道如此，卻不能理解雲弘那顆執著的心。
但是這一刻他明白了，雲弘這是在對自己所受的傳承報恩，更是作為一個傳承者的責任，正因為無數人的這種責任與報恩之心，才讓華國文明哪怕經曆了無數危難，都能流傳到今天。這同樣是一種修行，是心靈的修行。這就是道德經所說的德吧！
“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。”《道德經》的玄同章，再次在心中流淌，這個時候他才真正理解。
對這段話，修行人應該如是理解，在紅塵中，寡言而無鋒。和光同塵，塵中脫塵，不露鋒銳，外圓內方，不同之妙修己，大同之妙處世。意思是說，要做一個有智慧的修行者，多體會人間種種。在看到自己與大家不同，需要多想想，看到世間很多人的共性，同樣可以作為同塵修行的方法，去探索這種共性。
天地人沒什麽不同，既然人的共性如此，那看天地的共性呢？其實那就是苦求而不得的“道”啊！我們在求道的過程中，明明道就在身邊，卻經常視而不見，反而騎牛來尋牛，無怪乎要來紅塵中打滾呢！
所以我們應該同塵而不陷入其中紛擾，哪怕你具有無上的能力，也應該收斂自身種種，對萬事萬物平等以待，以共性處世，以共性示人。隻要能了悟這紅塵，那麽處於紅塵中也可以超脫。
隻有經曆種種後，哪怕微塵之小也明了於心，哪怕天地之大也通達其妙。與道玄同是謂玄德，道與德，在紅塵中居然互為表裏，經曆了種種才能知道自己也是天地紅塵中紛紛擾擾的一員，隻有拋卻種種名利貴賤，方能知道真正可貴的東西，真正超脫出來。果然在紅塵中踐行也是大道正途。
雲瑾的這些感悟不停在心中流淌，之前無論如何求“真”，卻是真的是去“求”這個真，元神也不能真正象天性一樣自然而然就是真我。這時候的感悟，讓他的元神不用去強求，自然就是最真實的自我天性，總算不枉他這次一朝得悟，不由得從內心發出最真實的欣喜之情。這種最真實的心情，甚至感染了天地，大自然似乎都為他此時的心情起舞，身周的草木花鳥，無不歡欣雀躍。這一刻，天地與人仿佛融為一體。
作者按：和光同塵是道家修行中很重要的入世修持方法，因為正如俗話說：“紙上得來終覺淺”，隻有實證才是正途。處於天地中，天地萬物，智慧物種，社會人文等等，都是大道踐行的實例，俗話說，大道三千，這天地間的種種，同樣也是三千大道之一。
道家修行中，最應該注重的是真修實證，而不是憑空臆想。在文中，雲瑾是想那個年輕人的事情覺得不用趕時間，不過正好這個時候遇到這種事情，誰知道會怎麽樣呢？套用一句俗話：命運之輪正式開始轉動，命運中的生靈啊，無不應運而動。隻要雲瑾修行還沒有超脫命運掌控，那也會應運而動吧。
雖然道家言：我命由我不由天，其實不但指超脫命運的誌向，更指一個人應該自信通過努力修行，超脫命運，掌控自身命運，說白了就是要有這種自信與堅定罷了。不是每個人都有這種自信的。
修行到一定境界，生命會慢慢進化，或許會產生一些超凡能力，生命本身也對環境更為適應，如果不能好好磨礪，一旦發覺自己比平凡的生命更強大，生存能力更強，這種優勢就會變成優越，就象人看其他動物一樣，發自內心的優越感。
其實偶爾優越一下不要緊，長期這樣，就會被這種感覺侵蝕心靈，沉迷其中。其實，好多文章中都說的好：不成聖，終為螻蟻。你厲害，還有比你更厲害的，一旦遇到，那種挫折就把你給毀了。再厲害，隻要不能超脫天地，天地間大自然的偉力，小小一個浪花就讓你沉淪了。所以紅塵中磨礪道心是很重要的入世修持方法，不可輕慢。
文中有雲瑾回憶父母幾人，還有嫡親奶奶臨終托孤的一段，為什麽呢？當時雲瑾才兩歲四個月，而且當時還在睡夢中呢！其實道家修行有成後，會返本溯源，其中就包括了對自己整個人生種種的回溯，哪怕剛出生，那時的情景也深深刻印在自身真靈的記憶裏，這不是後天的那種記憶，而是先天之神的記憶。隻要處在某個場景，哪怕睡著了，事無巨細，也會記得,這是生命的本源對整個人生的記憶。
最後一段關於道德經的，其實就是說，修行要有自己的“道”，修持方法就是“德”，經曆種種紛擾，譬如世間種種名利貴賤等，是外圓；堅持自己的道，而不去追逐虛名浮利，是內方。多經曆，多思考，不露鋒芒，不言語高論，隻一心向道，才是正行。道與德，是一體兩麵。
其實修行很簡單，就是文中所說的直行大道而不移。修行是道，不移是德。探索天地之大奧秘是道，堅持修行方向是德。和光同塵，其實就是對“德”的磨礪，用文中的名詞來描述，就是磨礪道心吧！
前麵說過，修行是修的一個“真”字，怎麽理解。一個生命，通過接觸外界天地，學會了很多東西，譬如通過看，認識了色彩，通過吃，認識了味道，等等，這些就是佛家說的五感，再加上五感家後來學會的知識，形成的意識這種意識，是後天形成的。那麽人有沒有先天意識？道家認為，後天的是識神，先天的是元神。元神才能代表一個人的本性。那麽在道家的理論裏，元神是不是這個“真”呢？
不是。道家認為，無論是元神還是識神，都是托庇於真我。識神是意識，元神是稟性，憑借著對天地的領悟，對於萬事萬物都有其自我應對，不過是可受自我控製的，這是人的天性進化後與人的識神融合後的狀態，總體上高於潛意識，相當於佛家所說的阿賴耶識，嗯，就是第八感。但是作為一個生命的最根本的東西，那就是這個生命的對自我的認知，比阿賴耶識更神秘。這才是“真”。