這個女人錯了嘛？於她的種種遭遇自然是沒有的；審判她的人又錯了嘛？按照彼時的例律也是沒有的；那死後被打入監獄受著泥犁地獄的苦又錯了嘛？至少，查文斌認為這一千年的懲罰也足以抵消了這份罪孽了。
但是她呢？受冤屈而死，死後還要被繼續冤屈，有理都沒地兒說，這份煞氣又豈是那麽輕易能夠化解的！這女子與他自己心中的那份不甘是何等的相似，甚至有過之而無不及。
老天爺啊，你為什麽非要去捉弄這些可憐人呢？他們究竟犯了什麽錯！
“即使我想渡你，也沒有渡你的臉麵。”起身收起劍的查文斌自言道：“天地與聖人本都該有一顆仁愛之心，你的仇原本是已經親手報了，這世上也就與你無牽掛了。奈何他們卻偏偏還要將你封入這地宮，受著地獄犁地的苦難與屈辱，這後麵的仇又該找誰去報？怪不得，葉秋要一刀砍了那判官的腦袋呢，要我說，就砸它個稀巴爛都不為過。
這掌管陰司的酆都大帝就在上頭睜眼看著，明明白白的冤案，不來平反卻還要提那‘渡空三界’，真是莫大的諷刺！”
捏了個手決，撤陣，待他再次轉身時，一切又恢複了之前的樣子。他就站在西邊的牆角下，葉秋還守在古雪的身旁，剛才的所發生的種種不過都是在一瞬間的事。
低頭看了一眼腳下，隻見那地上的青磚隱約有些符咒樣子的東西，這時他才明白自己原來是踏入了一個事先被設好的迷魂陣。
在這個陣內，他所看到的那些，諸如屍首分離的古雪，諸如拿刀相向的葉秋都是幻覺。但是同樣，他也在這個陣內又布下了自己的陣，隻不過在最後破陣的那一刹那他放棄了，而在他放棄後，對方同樣也放棄了。
他相信自己所看到的那些東西都是真的，尤其是在那個幻境裏，那個手持剪刀為自己的命運所抗爭的少女，與這古雪竟是那麽的相似。
回到原處，看著油碗裏的火又比先前旺盛了起來，他輕聲道：“丫頭啊，你知不知道，她就是你的前世啊……”輕輕撫摸著她的頭發，再看著遠處的那個軀殼，他終於搞明白了，原來她早就已經解脫了……
“葉秋，我們被那神像上的話給誤導了。”他道：“我們犯了一個錯誤，這裏即使被設置的再像地獄，可它終究是也隻是人間的地獄，而並非是真正的地獄。就像你說的，它們隻是泥塑而非是真神，對她的審判是塑造這些泥塑的人。
上天其實是有好生之德的，她的魂魄早已沉冤得雪，轉世為人，且受著榮華富貴的金貴命格。與之對比，這何嚐又不是上蒼對她的一種補償，而困在這裏的並不是亡魂，而是鬼，是怨！這怨從何而來，正是這個被人為構造而成的地獄。
這世間從來就沒有真正的地獄，地獄也從來就不像這麽可怕，而這些種種可怕的東西，正是人想象後創造出來的。他們妄圖在生的時候給人戴上一層枷鎖，在人死後依舊還給人戴上一層枷鎖。
而可笑的是，世人竟然還對這樣一個可怕的地方頂禮膜拜，請問，拜你們又有何用！”
拔劍，他再次腳踏天罡，手舞七星，隻不過這一次，隻取那些小鬼陰差泥塑，他發誓要把這些東西砸它個稀巴爛。
“乒乒乓乓”一陣亂砸，查文斌需要發泄，他要把這心中的不滿統統都化作力量發泄在這些昔日裏尊重的神像上。
自唐宋之後，民間道教對於神仙體係的架構就逐漸看向了朝廷化，朝廷裏有什麽，神仙體係裏就對應著有什麽。自那以後，這種半路出現的體係就逐漸成了主流，但人們卻忘記了，這些體係在現實中是用來幹嘛的？它們都不過是統治者用來奴役百姓的工具罷了，它們是高高在上的，是讓人畏懼的，試問這還是當初的那個“道法自然”嘛？
看著那地上的一片狼藉，滿身是汗的查文斌累了，他靠在牆角上大口的喘著氣，現在他終於明白了，為什麽自唐宋以後，神州大地上就再鮮有得道的高人出現了。因為更多的修道者都在一條都走上了一條別人為你設置好的，永遠都不可能得道的路，就一如他們造了這個地府，就如同一個緊箍咒被戴在了世人的頭上，一如那些欽天監的高人們，是他們親手斷了自己人間問道的所有希望。
若是這一幕被同行們看見了，查文斌隻怕會被永遠逐出‘道士’這個圈子，至少他的身份不會再得到他們的承認。身為一個道士，你怎麽能如此對待這些神靈呢？
《道門科略》裏麵有明確提到：千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。《老子想爾注》裏也說過：“道至尊，微而隱，無狀貌形象也。但可從其誡，不可見知也。今世間偽伎指形名道，令有服色名字狀貌長短，非也，悉耶邪偽耳。”
什麽意思呢？道教徒除了臨奉上帝老子和祖師爺，其他一切神仙妖魔都一邊去。其他一切自稱最高神靈的，有模有樣的都是妖邪。因為道，是無狀貌形象的。
而探究起最初的道士，其實就是祭天地的祭司們，在遠古的夏商周時期，神州大地其實是政教合一的體製，統治者稱為天子，為上天之子，每年需要祭天。所有政治決策均需要通過種種宗教儀式才能進行，負責這些儀式的人，其實就是最初的道士。
而先秦以前，由於政教合一，所以上古的道教本身並無嚴格的組織，政權或者是教會門派。但這種發展就有一個巨大的缺陷：它缺少一個提綱挈領性的哲學觀和傳教體係。一直到東周末期，老子的出現，《道德經》第一次完整提出成體係的世界觀、價值觀、人生觀，以及政治理想。
正是依據這個思想，開始出現了派別，諸如黃老、方仙、巫鬼等等。其中黃老道的思想以入世修行為主，所以在民間的影響力很大，它致力於創建以黃帝和老子學說中相關政治理念的人間仙國，但這注定會招致統治者的反對！
所以，在東漢末年，張角創辦太平道失敗，於吉在南方串聯被孫權擊殺，唯獨張天師的弟子張魯於四川領天師道據守一方二十餘年，最終降於曹操。也正因此，天師道得以保全薪火，延綿傳承於今。
很多人對道教的認識都是劃分在多神教裏麵，因為道教體係裏有很多神仙一說，不能說這是錯誤的，因為道教信徒往往是多神崇拜。但也不能說是對的，因為正統道教隻有一個信仰：天！
而對於那個時期的道教徒而言，神靈是自己人生最終應該要達成的修煉結果，禮應敬之重之為楷模之，而非崇拜對象。
但這些東西並沒有得到廣泛的普及，反而因為種種關係，崇拜神靈成了後來的主流。因為人往往可以借神靈一說做很多自己不能做，不敢做卻又想去做的事情，其結果就是歪曲了真正的“道”，也同樣歪曲了很多修道之人的問道之路！
從這個角度來說，查文斌勇砸這些神像是一次巨大的突破，這些神像從某種意義上來說就是壓在他心頭的一座大山，是規矩，是被人為畫好將他圈禁起來的牢籠，也更是一座囚禁他的地獄！