沈溪自己做童生、秀才和舉人時，與蘇通一起參加過不少文會，也在文會上遇到不少刁鑽刻薄的問題，這其中印象最深刻的要數吳省瑜那道有女子落水救與不救的問題，沒想到今天考中狀元當了翰林，還要出來麵對眾士子的刁難，隻是希望這些士子為了自己“前途”著想，別異想天開問一些另類的問題才好。
“沈大人在備考秋闈之前，都看了哪些程文，可有何好的文章推薦？”
這是個務實的考生，而且刻板教條，考生員固然可以背程文，考鄉試背程文可有很大的風險啊，那些主考官和同考官看過的程文何止上萬，一旦發現有借鑒的文章，其結果隻能是落榜。
可這種話卻不能直說，沈溪隻好將馮話齊當初推薦給他背的一些程文集說出來，有人馬上記下來，作為備考之用。
“沈大人不知對有宋以降哪位方家之言更推崇，我等也好拜讀？”
這是個擅於鑽營之人，直接問沈溪關於對哪些人的觀念推崇，就跟研究主考官的學術思想差不多，若真的碰上沈溪為主考官，就可以根據他的喜好來答題。
十六七歲的童生、秀才，不應該去鑽研學問嗎？
沈溪沒有直接出言訓斥，因為他自己每次考試前都會對主考官好惡進行研究，這根本就是無可厚非的事情。
可若說他對什麽思想比較推崇，他還真說不上來。他屬於那種集百家之言，取其精華去其糟粕的那類人，任何思想中都有可取的和不可取的，他不會一味接受，如此便跟這年代學子致學的思想有所不同。
“呃……朱子之學，尚可。”沈溪稍微有些違心道。
馬上有人提出來：“沈大人，學生曾聽聞您在應汀州府院試之時，曾以怪誕之論駁斥朱子學說，不知可有此事？”
又多了個敢於對權威提出挑戰之人。
連我在院試時拿心學出來論證的事都知道，看來對我的過往了解得很深啊。
沈溪點頭：“確有此事，在下認為，若致學當不問學派，若得精髓而受啟發之學問，一律為己所用，當為致學之最高標準。”
一語令在場之人頗覺尷尬，一時間場麵有些安靜，竟沒人再出來發問。
因為沈溪現在提出的思想，更加的荒誕不經，你連朱熹的思想都敢挑戰，現在居然“誘導”我們挑戰權威，你是沒死在科舉路上，莫非是想讓我等無法進學，名落孫山？
場麵大為尷尬，倒是謝丕旁邊站起來一人，問道：“沈大人，不知您對格物致知有何見地？”
這個提問等於把問題具體化了。
心學的成因，在於對理學格物的反思和檢討，理學最推崇的就是格物學，沈溪之前駁斥過理學，對於格物學就會有不同見地，就算現如今沈溪貴為狀元，說出為世俗所不容的理論，同樣是為離經叛道。
不過沈溪既為狀元，他在學術思想上便有了一定的發言權，不再如以前屁都不是，說出一句話都怕丟了功名或者背人盯上而影響科舉仕途。
沈溪直接道：“在下以為，格物在於，立明本心，為善去惡，知行合一。”
在場許多人麵麵相覷，沈溪的話，可不是普通人能聽懂的。
連謝丕也好奇地問道：“沈翰林不知可否詳細闡述一番？”
沈溪心想，可真是為難人啊，本來他不想過早闡述心學的思想，因為他現在在儒學界尚未站穩腳跟，要等他著書立傳後，有了名氣，才好去提出一些新的理論思想，曆史上的王守仁便是這麽做的，若現在就提出一些“謬論”，根本不能為世人接受。
沈溪現在，就好似摸著石頭過河，走一步看一步。
水淺，可以繼續往前走幾步，若水深，退回來也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。
沈溪可不敢直接否認朱熹的理學，而是要用眼前這些人的腦子，去思索和探討理學中一些不合理的問題。
引發思考，是轉嫁矛盾的最佳方式。
“諸位若問在下為何會有此念，全在於天理自在人心，諸位以為然否？”
沈溪問出問題，讓在場之人來回答。
問的是“天理自在人心”，這觀點聽起來好似沒什麽錯誤，就連朱熹說的格物致知，也是要用心、用思想去格物，而不是用嘴或者身體。
“然也。”在場之人紛紛點頭。
沈溪得到這個答案，其實就可以引申開來說，因為在這個時代，“心學”尚未最後定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同時也是能引發儒學界思考的一個問題，用心去格物的結果，是格到窮盡更重要，還是回歸本心最要緊。
朱熹的程朱理學其實並沒有錯，但隻是因為思維的局限性，令理學出現一定的漏洞。
若是讓後世的科學家去探討這個問題，到底科學是用心想出來的，還是去窮盡探索出來的，那一定是不斷探索而知，非要說用心，最多是回歸本心後窮極一切來探索真理。
其實二者本無區別，隻是被心學混淆了概念。
不能說王陽明是投機主義者，但至少他準確把握了理學的漏洞，將自己的理論發揚光大。
沈溪繼續道：“在下以為，格物之時，當回歸於本心，心中無善無惡，勿以私心和物欲蒙蔽本心，先致良知，後格物，方能致知，作學問。”
沈溪這次很聰明，他沒有抨擊朱熹的理論，隻是提出了一個新的觀點，讓大家去思考，這樣到底有沒有道理，若你們覺得不可取，那我不往下說就行了，若你們覺得有道理，我也不深究，這問題差不多就可以到此為止了。
我的思想就是，要格物，先致良知，至於是否跟程朱理學相衝突，那是你自己思考的問題，你不能把你理解的觀點強加到我身上，說這是我傳達給你的。
確切地說，陸王心學之所以能成為一套與程朱理學相抗衡的理論，而且在後來者的位置上逐漸發展壯大，有其足夠的理論基礎和人心所向，就好似沈溪所提出的這個觀點，就算有人覺得不妥，但卻找不到理由來駁斥。
沈溪說的是用心來格物，格物是建立在無善無惡的基礎上，難道不對嗎？
但聽起來怎麽都覺得像是空談，既然所有真理都在人心之中，那人人都是哲學家、理論家和科學家，還要一代一代的人去探索幹什麽？
可這年頭最大的問題，是沒有科學這門學科，就算是“格物”，目的也僅僅是刻板教條地讀書學知識，沒人會想到，若我停留在心學這個基礎上，世界科學的發展可能會處在夜郎自大停滯不前的地步，這不是當下學者所要思考的問題。
這年頭的人，考慮的不是人類如何進步，而是如何淩駕於別人之上，做人上人。這就是時代心學能壯大的根本原因所在。
“有理，有理啊。”
終於有人肯定了沈溪的觀點，繼而更多的人開始附合。
沈溪知道，這完全是仰仗於他現在的身份，若他還是以前那個童生或者生員，說出這番話來隻會被別人一盆髒水潑在頭上，你個小屁孩連《四書》《五經》還沒背熟，就敢自稱學問大家，拿出一套理論出來招搖撞騙？
謝丕感覺多有啟發，走過來問道：“那不知沈翰林對於格物的中心思想為何，不知可否總結，我等也好回去參詳？”
沈溪點了點頭，要總結心學的理論，在心學初成之時看起來複雜，可他畢竟來自於心學大成的時代，一代代的先輩早就將陸王心學的精華總結得清清楚楚。
謝丕將筆拿來，請沈溪將自己的思想寫在紙上。
沈溪提起筆來，將心學的中心思想記錄下：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
等沈溪寫完，很多人將沈溪所論述的內容謄錄於紙上，準備拿回家慢慢研究。
一方麵是有人得到沈溪心學理論的啟發，對此有一點看法，準備回去仔細揣摩，不過更多人則是抱著投機的心態，拿回去看看是否有能用的上的地方，或許可以以此來推斷沈溪對什麽思想更為推崇，方便研究沈溪這位潛在的主考官的喜好。
沈溪寫完，天色漸漸暗了下來，文會到此進入尾聲……謝丕要早些將小侄女帶回家，到入夜還不把人帶回去，他是沒法跟母親徐夫人交待的。
“諸位，今日就到此為止吧。”謝丕道，“以後有機會，在下必定會再請沈翰林前來，為諸位釋疑。”
對於很多士子來說，今天頗有收獲，至少沈溪說了該背什麽程文，也說了一套很新穎的理論。
沈溪可不是一般人，那是新科狀元，還是皇帝欽命的東宮講官，連太子都接受他教導，我們能接受他一點指導，以後若真入朝為官，甚至都可到他麵前去認先生了。
一字之師同樣是師，更何況沈溪所教授的還是一整套理論呢？
眾人從茶樓下來，沈溪長舒了口氣，他突然覺得這比教太子讀書還要累。
不過卻有個人很開心，就是在樓上一直坐在沈溪身後不說話的謝恒奴，見沈溪年紀輕輕，就能讓那麽多自命不凡的年長士子折服，她打心眼兒裏佩服。
“七哥，你好厲害啊，你說什麽他們就聽什麽，你以後能不能也教教我？”謝恒奴很天真地問道。
倒是謝丕拉了她一把：“君兒，走了，再不回去，你祖母責罵，到時候二叔可不幫你。”
謝恒奴委屈地看著沈溪半晌，最後依依不舍上了馬車。
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