第367章記載
在《道醫雜記》的記載中，龐義的症狀與那個“曹三代”的症狀比較類似，“肌若故絮，不觸而潰；呆若木雞，言語不答”，意思就是肌膚像破布一樣，就算不碰自己也會潰爛；整個人呆若木雞，不回答問話。經過一些常規的診療手段之後呂仙龍發現，這個龐義雖說表麵上看是患了怪病，但脈象正常經絡疏通，與其說是患病，倒更像是犯了什麽東西的“衝”。
介於龐義“宦官”的特殊身份，呂仙龍並未對其在宮中的所作所為刨根問底，這龐義據傳乃是大太監王守澄最為器重的下屬，其所作所為無非是充當王守澄的打手參與宮廷中的那些狗咬狗的黑幕諸如此類，作為平民，知道了那些事腦袋恐怕就保不住了，斟酌損益之後，這呂仙龍決定先從這個龐義在宮中的住處開始找起，希望先從宮中的住處開始找起，希望先從周圍環境中試著尋找龐義“犯衝”的根源所在，也該著這個呂仙龍命好，進宮第二天便從龐義住處的房頂上找到了一塊與眾不同的白玉瓦。
之所以說是與眾不同，首先是因為瓦的質地，從古至今，中國人燒製瓦片的原料無外乎陶土、黃土，從沒聽說過有人用漢白玉做瓦片；其次便是這片瓦本身，經過事後呂仙龍以傳統道術手段的證實，這片瓦上竟然存納了一百餘個冤魂厲鬼。
這件事讓呂仙龍不由得想起了前不久憾動京城的“甘露之變”，當朝天子文宗皇帝希望借參觀所謂“甘露”的機會將所有掌權太監一網打盡悉數鏟除，結果事情敗露，導致當朝文武數十人被殺，滿門抄斬者亦不下十人，而這片白玉瓦很可能與此事件有著直接的關係，沒準就是被殺大臣的親屬或摯友的報複產物，推斷至此，唯一讓呂仙龍想不通的就是，如果大臣之中真有人認識能弄出這片白玉瓦的牛人，為什麽還要搞那些勞什子的“甘露”呢，直接用白玉瓦搞定那群閹貨不就行了？
想不通歸想不通，呂仙龍的任務畢竟是治病而非破案，所以對於白玉瓦的來曆問題最後也隻是不了了之，以至於呂仙龍直到最後也沒能弄明白這片白玉瓦究竟用的什麽原理能存納如此之多的冤魂厲鬼；更不知道這片存冤納鬼的瓦片，究竟是基於什麽樣的法術原理能讓那個龐義如此生不如死，所以最後也隻能用一個最笨最直接的方法為龐義治病，就是將白玉瓦內的冤魂厲鬼逐一超度，這項浩大的工程足足耗費了呂仙龍四年零五個月的時間，折陽壽五年，才使得那個龐義康複如初，等呂仙龍完成所有超度法事的時候已經是會昌元年新皇帝唐武宗李炎繼位之後的事了。在《醫道雜記》中，呂仙龍將這個龐義的病症定義為萬煞之劫，“萬煞劫”這一說辭便也由此流傳開來：“一怨可化之，奈何萬怨焉？一鬼可度之，奈何萬鬼焉？有道十厲若真，十真若煞，真真萬煞之劫，真仙亦不善能，招禍取咎，無不自己哉！”言外之意：你丫今天這個德行神仙也救不了你，純屬活該自找。以呂仙龍的認知，龐義的症狀也就是萬煞劫的致病機理，似乎是諸多魂魄不斷騷擾衝身的結果，而超度了所有魂魄這後，龐義的病症不治自愈的結果，似乎也印證了呂仙龍的結論。
當然，之後以呂仙龍肯耗費比寫書還長的時間來解救這個殘害忠良的龐大總管，其目的絕不僅僅是為了那五百斤黃金的懸賞，而更多是想通過自己的努力挽回朝廷對道教的信賴。事實證明，呂仙龍的努力並未白費，龐義的奇病在未服一丹一丸的情況下神奇自愈的消息震憾朝野，不久後唐武宗李炎便頒布了重道抑佛的政策，為道教帶來了六年的短暫複興，在這其中，呂仙龍所起到的作用是不容忽視的。
“孟先生，你是說阿遜他遭到了報複？”聽到這兒，孫亭似乎聽出了一點眉目，貌似艾爾遜是被人暗算了。
“也不一定！”孟老鬼麵色凝重，“呂仙龍的說法隻是其一，關於這個東西，還有別的說法。”
在後世的幾十年中，《道醫雜記》中對於萬煞劫的記載雖說從很大程度上揭示了萬煞劫的表象症狀，但也為後人製造了一些誤區，那便是萬煞劫是因為魂魄不斷衝身騷擾造成的。直到唐末，上清派道人鄭碧隱才在其著作《三清方》中針對萬煞劫的成因與治療方法下了新的定義：唐朝末年，天災連綿戰亂不斷，全國上下天翻地覆滿是改朝換代的征兆，在萊蕪一個村莊內，出現了數十人同時遭萬煞劫衝身的情況，這讓鄭碧隱對於呂仙龍關於萬煞劫是“萬鬼輪流衝身”的說法產生了質疑。自然情況下，諸多魂魄是不可能井然有序地三班倒輪流衝一個人的身子的，除非是在一些人為邪陣的幹擾引導下才有可能，倘若找能人擺邪陣搞政治鬥爭報複太監頭目還情有可原，世界上怎麽可能有人無聊到興師動眾的擺出如此大規模的邪陣來捉弄幾個平民老百姓？
後來經過一番實地勘察，鄭碧隱發現，此次大規模的萬煞劫事件，很可能與前不久山洪所衝開的一個唐軍坑殺起義軍所留的萬人坑有關，起義軍與老百姓應該沒有什麽恩怨，更不會輪流去衝老百姓的身子，之所以很多老百姓會害萬煞劫，亦並非衝身所致，而是被怨氣所侵使然。
在《三清方》中，鄭碧隱的結論可以說是徹底顛覆了呂仙龍的學說，將萬煞劫的病因歸為了“怨氣侵體”，一下子將這種症狀拉到了介於道術與醫術之間的位置。
“鄭碧隱說的這種怨氣，不是殺人償命的那種怨氣。”說到這兒，孟老鬼又開始補充說明，“這種怨氣，屬於散怨，就是另行分散的怨氣。散怨對人影響不大，但如果聚集多了，就會有很大影響。這一點，在道術上也說得通。在那個鄭碧隱看來，隻有聚集大量屍氣的地方，例如萬人坑，亂葬崗這樣的地方，所有的魂魄因為同一件事產生同一種怨氣，才可能聚集大量的散怨，就像我剛才所說的，萬人坑被洪水重開，千萬魂魄都因為水產生了怨氣，才是散怨，這種散怨與中醫裏的濁氣、濕氣是一樣的，都會讓人害病！”
在傳統中醫中，很多種氣都被列為疾病的根源，例如寒氣、濕氣、火氣、濁氣、燥氣等等，例如寒氣侵體易患風寒，濕氣侵體易患骨痹，諸如此類，鄭碧隱認為，怨氣作為一種陰濁之氣，就如同其他那些亂七八糟的“氣”一樣，也會對人體產生影響，且影響要遠大於其他諸類。以當時的醫療水平與人們的認識程度，能做出如此判斷可以說實屬不易，但美中不足的是，在萊蕪的萬煞劫事件中，鄭碧隱僅是對此個案進行了處理，並未利用這次寶貴的臨床機會進行深層次的形容，致使人們對萬煞劫的認識直至今日也僅是停留在怨氣侵體的範疇。
以鄭碧隱的理論，既然萬煞劫的致病機理更傾向於醫學，那麽最簡單的方法便是服“藥”，然而這種“藥”與常規的“藥”完全不一樣。在當時，鄭碧隱將怨氣分為金、木、水、火、土五大類，而導致老百姓遭殃的怨氣，很可能是因為萬人坑中的兵士不能入土為安所致。萬人坑是被洪水衝開的，所以此怨當屬水怨，五行之中土克水，故應以土為措平息此怨，遂發到民夫掩埋屍坑，之後又讓患者取簷下之土食之，果然悉數痊愈。至此，萬煞劫這種現象便不再單純局限於道術範疇，也加入了一些醫學的機理，但有一點是肯定的，那便是導致萬煞劫的怨氣絕非一人之怨。隻有大量怨氣聚集到一個人身上，超過人體所能耐受的臨界點時，才有形成萬煞劫的可能。
“實際上，萬煞劫的成因並不是固定的，就像那個鄭碧隱所說的，至少分為金、木、水、火、土五種。”孟老鬼一皺眉，“然而，鄭碧隱的認識畢竟很有限，碰到的病例也隻有一次，鄭碧隱之後，有很多實例都證明，怨氣的種類遠不止金、木、水、火、土這五種，但卻沒有明確的診斷方法，因為隻要害上那個東西，症狀都差不多，水怨跟火怨的萬煞劫，從表麵上看都一個德行，病人又不能說話，所以如果不確定究竟是什麽怨所致，就隻能像呂仙龍那樣，照著幾年幾十年的治。就像那個‘曹三代’，我師父那個能耐的人都沒轍，必須要抬到四川去治。而究竟是怎麽治的也不知道，我也曾問過我爹的事，問他我爹是怎麽治的，如果再有人害上這個東西要怎麽治，他就告訴我，誰染上，就囑咐家裏人安排後事，這個東西現在弄不了了！”
“啊！”孫亭臉都白了，腿一軟險些癱倒在地。
“那阿遜他...”