萬曆十九年十月。

京師。

六科廊裏的言官們或坐或立，他們手裏拿著今日新出爐的天理報，正爭相讀之。

讀了幾句後，你看看我，我看看你，嗡嗡地說了幾句，然後又繼續讀之。

有的人碰起熱茶端起來又放下，這才輕呷了一口，就對一旁的同僚說話，慢慢的聲音吵雜了起來。

“大宗伯多久沒有寫文章了？”

“有一陣了。但是牛刀小試不減當年，厲害啊，厲害啊。”

“我說的不是文章，這荀子罷祀的事，是世宗皇帝決定的事啊。大宗伯上了奏章不說，還刊登到報上，此事一出禦史台那邊怕是炸了鍋吧。”

“我倒是以為大宗伯出昏招了，若是要荀子複祀，也不是這個複法。大張旗鼓的，你這是要讓天下人來評說啊。你這不是樹起旗幟，讓人來打嗎？”

說到這裏，有人將茶盅一頓，幾人頓時知道失言，當即不再多說。

科道裏有不少人可是林黨一員，有人如此說不是平白為自己樹敵嗎？

更何況現在吏科都給事中鍾羽正是林延潮的同年，對於科道官員而言，鍾羽正是絕不能得罪的。

所以看到當今禮部尚書林延潮親自為荀子複祀撰文，對於科道官員而言，就算堅持認為荀子並非儒家道統的，有心要駁之，心底也是掂量了再三，不會出聲反對什麽。

科道言官最講糾正風氣之事，雖然不明白林延潮提這荀子複祀之事目的是什麽，但要反對就必須反對，但現在猶如被人掐住了喉嚨實在難受。

這是六科。而在掌握天下文墨之地的翰林院，則又是另一個樣子。

翰林馮琦剛到院，這一次他被點為順天鄉試主考官，他能得以出任離不開林延潮的提攜。

而他能得到林延潮賞識，自也離不開前禮部尚書於慎行與林延潮交好的這一層關係。

馮琦到院後，即看到這一科的庶吉士正在圍在一起讀報。

馮琦見此大為不滿，深覺的翰林院裏的學風真是一代不如一代了。當年他為庶吉士時，眼觀六路耳聽八方，一旦在道旁遇到翰林前輩立即就起身問好了。

卻見這些庶吉士似在議論什麽。

“管不了那麽多，荀子複祀不複祀之事，我其實不關心。不過就文章說來，自鳳州先生故去後，大宗伯的文墨已可稱獨步天下。你看此文末有留白，似有遺憾，有述說未盡之意，妙哉妙哉。”

“經你這麽一說，我這才有所覺，這等文法前麵排比鋪陳，沛然如大江大河，最後卻嘎然而止，餘音未盡啊！”

“不錯，有人言好的文章就好比山水之畫，不是看你畫了多少，而是看你留白了多少。這一留白，正合其中妙處，隻是怕此文一出，以後不知有讀書人要東施效顰了。”

眾人歎息了一陣，馮琦輕咳了一聲，但見說話幾人都是這一科庶吉士裏的翹楚，如馮從吾，董其昌等人。

“見過馮前輩。”眾人慌忙行禮。

“都什麽時候了，你們不務館課，聚在這裏談什麽？”

“今日天理報，大宗伯在報上撰文，我等一直敬仰大宗伯的文章，故而聚在一起揣摩文章的精妙。”

“原來如此，”馮琦精神一震當即道，“大宗伯乃是翰院文章裏的第一人，他們聚在這裏揣摩他的文章，對於功課也是極有好處的。”

眾庶常們聞言吃了一驚，這太陽從西邊出來了。他們本以為要受責，沒料到馮琦倒是一番稱讚。

馮琦當即伸手道：“先讓我拜讀大宗伯的文章。”

眾人遞去後，馮琦讀了不勝讚歎道：“不說文章如何，就說這引經據典，信手拈來的功底，也是無人能及。”

馮琦讀後倒是一句一讚，初時也有翰林質疑林延潮是不是最後因何事沒有寫完此文。

但是在馮琦口中立即成了一等絕妙的文法。

馮琦的文才也是眾翰林公認的，於是經他這麽一說，眾翰林們也是信之不疑，研究起這文法來。

而一旁正好葉向高，方叢哲二人走過，他們聽了馮琦如此說，不由瞠目結舌。林延潮這文章為何少了一段，他們是知道的，可是經馮琦這麽一說，卻成了另一個樣子。

“一個順天鄉試的主考官，不至於吧！”方叢哲感歎道。

一旁的葉向高倒是一臉嚴肅地道：“我也覺得，馮前輩不至於如此，應當是確實欣賞文章之留白。”

方叢哲撫須讚道：“進卿此乃厚道之見！”

二人回到翰院裏聊天，不久馮琦大步入內，取了一份文章放在二人麵前道：“今日拜讀大宗伯文章心有所感，吾亦認為荀子複祀之事乃順應人心之舉，故而撰文一篇願附於新民報上為大宗伯搖旗呐喊！”

葉向高，方叢哲對視一眼都是心道，論及把握時機，此人真是算得恰到好處啊。佩服，佩服啊！

而在京城一處書院裏。

讀書人們也是追著師長，請教這篇文章。

這名師長乃飽學鴻儒，當即笑了笑道：“也好，那麽我等今日不教經史，就教大家讀一讀這論荀子。”

“諸位看這一句禮非從天降，非從地出也，而出自於人情。”

“這話大宗伯以前的文章裏常有所載，其實這也並非他所言，而是張永嘉張璁，當年大禮儀時他就以此言得到世宗皇帝的讚賞。”

“今日用這話來就是以彼之矛，攻彼之盾，破那句非天子不議禮，若是天子不能議禮，那麽張永嘉之言何用？”

“這一句是臣身為禮臣，奉聖命部議此事……聞知昔漢高帝，英主也，刻銷印章，天下不以之戲玩。宋趙普，賢相也，綴補奏章，人主不以為瑣屑。漢高帝，宋太祖在前，何言有傷聖明？”

“這句話裏舉了兩個典故，一個是漢高祖劉邦，一個是宋太祖趙匡胤。”

“劉邦當年刻好印章，準備命人分封六國諸侯，但張良勸諫劉邦，你手下都是六國之士幫你來打天下，若是你分封六國諸侯，這些人馬上就離開你跟從故主，誰來跟從你。劉邦納諫作罷。”

“還有就是趙匡胤與宰相趙普，宰相趙普屢次向推薦趙匡胤某人，趙匡胤不肯，最後把趙普推薦此人的奏章撕碎了丟在地上。趙普把撕碎的奏章帶回家綴補好後，過了幾日又向趙匡胤推薦，最後趙匡胤不得不接受了趙普的意見。”

“譬如漢高祖，趙匡胤這樣的明主，都能更改聖命，可知聖人無我之意，又何來有傷聖明呢？”

聽了老儒一言，下麵的儒童們紛紛點頭。

老儒笑了笑繼續講了下去……

夜幕降臨，結束了一日操勞的林延潮，回到府裏書房。

聽了陳濟川，天理報一出，反響確實不錯。但是同樣的遭到了很多的批評，他們批評都在對荀子的性惡論，認為林延潮不能為荀子辯護。

林延潮聞之有些欣慰，他想起若是後人將荀子與亞當斯密二人的著作一起來讀，就會發現有很多共同之處。

兩位東西哲人都認為人性有惡的一麵。

荀子認為，當以禮導欲。但義在禮先，保利棄義，謂之至賊。

亞當斯密認為利己不害他，則無妨，反而利己能促進於利他。

同時荀子提倡社會分工，他主張人能群，在於能分，人不能無群，群不能無分。不過荀子之分，更近於階層的意思，故而群則無分則爭，因此必須以禮維護，同時分也可人盡其才，最後農農，士士，工工，商商。

而分工這一點亞當斯密的國富論說的也清楚了，分工可以促進社會的發展，經濟的增長。

當時荀子與亞當斯密都麵臨一個問題，世俗總是用道德的製高點來極力譴責財富的積累，商業的發展。

隻是亞當斯認為適度的利己，最終會造成利他。比如商販將商品給百姓，並非是為了作善事，而為了將商品換作了金錢利己罷了，而長久的利他一定是建立在利己的基礎上，最後亞當斯密成為經濟政治學的鼻祖。

而荀子呢？到了明朝甚至連陪祀的地位，也被取消。

而林學的主張是利人利己是為義，愛人愛己是為仁，這與荀子，亞當斯密的理論都有共通的地方，所以故而恢複荀子的道統十分必要。

隻要能站在千百年來的義利之辯的理論製高點，如此將來的改革變法就有了理論鋪墊。

當初辭官在鄉時，林延潮讀菜根譚裏善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉;善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難深有所感。

一切變法，移風易俗都必須從教化人心而起，教化人心不是徒然說教，變法當從易到難而不是一下子動大刀子。這與林延潮決定從下至上，水到渠成的變法，可謂不謀而合。

所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，通過這一次朝野間的辯論，林延潮將自己政治主張通過輿論進一步的宣傳。若是先變法再宣傳，則成為說教，讀書人百姓不但聽不進去，而且還有反效果。

現在因此事引起了爭執，早在他意料之中，這才是林延潮所真正需要的。