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一句:我願!

並沒有動用什麽強大的法力,就讓荒漠中憑空出現了一座寺廟,並在佛門大帝帶著自己的弟子離開後,億萬年的歲月過去了,佛門大帝這一句“我願”的力量,始終沒有消散,就停留在了這座寺廟中,讓這座寺廟不朽,讓窮凶極惡的飛天魔蛛都是不敢靠近,這是一股無形的力量,一股讓人意向不到的力量!

“隻是一句我願而已,就有這麽強大的力量,佛門大帝當真是武道世界中最為神秘的帝者!”葉天辰不由得驚訝的說道。

“傳聞正是因為這一次在這荒漠中的行程,才讓佛門大帝領悟到了佛法的另外一個境界,也讓他自己到達了一個新的高度,所以才會有這樣的力量存在著!”無稽道姑點頭說道。

“我願?不對,難道是佛門大帝的這句話跟地球世俗界的傳聞有關?”葉天辰不禁皺眉起來自語問道。

“什麽傳聞?”無稽道姑也是一愣,佛門大帝如此神秘,能夠了解到多一點關於他的東西,那都是讓後人向往的!

“我曾經在世俗界生活過一段時間,了解了很多世俗界一些神話傳聞,我覺得並不是空穴來風,而佛門大帝這個我願的力量,可能也不是空穴來風,讓我想起了世俗界的另一個神話傳說……”葉天辰想了一下忍不住說道。

“到底是什麽傳聞?”無稽道姑也是著急的問道。

“是關於世俗界所說的普賢菩薩的傳聞……”葉天辰回憶著這則傳聞說道。

普賢菩薩,大乘佛教的四大菩薩之一,象征著理德、行德,與象征著智德、正德的文殊菩薩相對應,同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴三聖”。

普賢菩薩。意思是具足無量大行深誓願,示現於一切諸佛刹土。尊上普賢菩薩摩訶薩的應化道場為四川峨眉山。

普是遍一切處義,

賢是最妙善義

是說尊上普賢菩薩依深菩提心所起大願行深誓願,及身、口、意悉皆清淨,遍盡一切處,純一妙善,具備大德,所以尊名為普賢。

尊上普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德,與尊上文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對,兩者並為無上釋尊的兩大脅侍。

它的坐騎六牙白象,六牙代表六種清靜,四足代表四種功德。

尊上普賢菩薩摩訶薩 是大乘菩薩行的大願大行的代表。象征著大乘佛教的精神。在

明示一切佛法歸於毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士,三者並稱“華嚴三聖”,其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。善財以十信後心,受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末後至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德。令其發十大願王,以此功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩。一致進行,求生西方。

十信後心:十信位的最後階段,如果再進一步破一分無明,即入圓教初住菩薩位而證法身。從此成為法身大士。

尊上普賢菩薩摩訶薩在華嚴大۰法會之上,宣說十大行深誓願:

一者、禮敬諸佛,

二者、稱讚如來。

三者、廣修供養,

四者、懺悔業障,

五者、隨喜功德,

六者、請轉法輪,

七者、請佛住世,

八者、常隨佛學,

九者、恒順眾生,

十者、普皆回向,

以此十大願望,回向往生西方,普勸善財及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。

普賢菩薩

善男子!我於爾所劫海中,自憶未曾於一念間不順佛教,於一念間生嗔害心,我我所心,自他差別心,遠離菩提心,於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心,迷惑心。唯住無上涅盤集一切智,助道之法,大菩提心。

善男子!我莊嚴佛土,以大悲心救護眾生,教化成就(眾生),供養諸佛,事善知識,為求正法,弘宣護持,一切內外,悉皆能舍。……我所求法,皆為救護一切眾生。一心思惟,願諸眾生得聞是法。願與智光,普照世間(世間智),願為開示出世間智,願令眾生悉得安樂,願普稱讚一切諸佛所有功德 。

禮敬諸佛!

帝珠,阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前,頭麵接足皈命禮。’是則內佛外佛,同一實相,隨一一禮,若佛若禮,重重無盡。自覺我身前有諸佛,諸佛前有我身。即是一一塵刹中皆有佛,一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,遍入一切普賢身內;一切普賢,皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的:‘一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。’

稱讚如來!

稱即稱頌,讚即讚歎。如來,佛的十號之一。如者如如不動,指不生不滅的心體,湛然寂照,亙古今而不變。來即去來,謂如如不動的心體,能生起萬德。即於無去無來中,能去能來。佛有三身,稱讚法、報、應三身的偈頌:‘天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者’。稱讚法身佛的偈頌:‘清淨妙法身,湛然應一切。’稱讚報身佛的偈頌:‘阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品鹹令登彼岸。’稱讚應身佛的偈頌:‘堂堂黃金相,巍巍不動尊。天上與人間,無不鹹恭敬。’稱讚如來相,以身業禮,以口業讚,以意業敬,是為三業供養如來。

普賢十忍

音聲忍

菩薩對佛所說一切教法,不驚不怖不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心憶念。修習安住。

順忍

菩薩能於諸法思維觀察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成就。

無生法忍

菩薩不見有少法滅。何以故?若無生則無滅,若無滅則無盡,若無盡則離垢,若離垢則無差別。若無差別則無處所,若無處所則寂靜,若寂靜則離欲,若離欲則無作。若無作則無願,若無願則無住,若無住則無去無來。

如幻忍

菩薩知一切法,皆悉如幻。從因緣生。於一法中解多法。於多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已,則了達國土、眾生、法界、世間,悉皆平等。了達佛出現平等,了達三世平等,成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土,知國土無差別;雖成就眾生界而知眾生無差別;雖普觀法界而安住法性,寂然不動,雖達三世平等而不違分別三世法;雖成就蘊處而永斷所依;雖度脫眾生而了知法界平等,無種種差別;雖知一切法,遠離文字,不可言說而常說法,辯才無盡;雖不取度化眾生事而不舍大悲,為度一切眾生轉於法輪;雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

如焰忍

菩薩知一切世間,同於陽焰。譬如陽焰,無有方所,非內非外,非有非無,非斷非常,非一色非種種色,亦非無色,但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察,了知諸法,現證一切,令得圓滿。

如夢忍

菩薩知一切世間如夢。譬如夢,非世間非離世間,非欲界,非色界,非無色界,非生非滅,非染非淨,而有示現。菩薩觀一切世間,悉皆如夢,無有差別。

如響忍

菩薩觀如來說法聲音,悉同於響。雖非內非外,非內外出,而能示現善巧名句,成就演說。譬如穀響,從緣所起,而於法性,無有相違。菩薩觀察一切眾生,以廣長舌相而為演說,其聲無礙,遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲;雖知無可說而廣說諸法。妙音平等,隨類各解,悉以智慧而能了達。

如影忍

菩薩非於世間生,非於世間沒;非是世間,非出世間;非修菩薩行,非舍於大願;雖常行一切佛法而能辦一切世間事;不隨世間流,亦不住法流。譬如日月、男子女人,於明鏡等清淨物中而現其影,影與明鏡,非一非異,非離非合。菩薩亦如是,於無二法中,分別二想,善巧方便,通達無礙。菩薩成就此忍,雖往詣十方國土,而能普現一切佛刹,亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無礙。

如化忍

菩薩觀世出世間法,一切如化。觀世間染法如化者:一切眾生意業化,覺想所起故;一切世間諸行化,分別所起故;一切苦樂顛倒化,妄取所起故;一切世間不實化,言說所現故;一切煩惱分別化,想念所起故。觀出世間淨法化者:清淨調伏化,無分別所現故;於三世不轉化,眾生平等故;菩薩願力化,廣大修行故;如來大悲化,方便示現故;轉法輪方便化,智慧無礙,辯才所說故;菩薩行如化忍,能不住世間,不離世間;不住於法,不離於法。菩薩安住如化忍時,悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。

空忍

菩薩了知一切法界,一切世間界,一切法猶如虛空,以無想、無起、無二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空,以無所行,無分別,無差別故。一切禪定,所說一切法,一切佛身猶如虛空,以三際平等,不可言說,無著無礙故。菩薩修空忍,能證知一切諸法而無分別;嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密,普坐一切金剛之座,普發一切隨類之音,為一切世間,轉於法輪,未曾失時。(未完待續。。)

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